缘闻性，一上路就要破五阴。解脱必须破五阴，否则是不可能解脱的。五阴即色受想行识。
破了色阴，就不受时空障碍而能洞见十方了。但破了色阴，只是能洞见，而不能来去自如。犹如偏瘫病人，看到了，却够不着。破了受阴，就能受想分离而来去自如。破了想阴，就能醒梦一如。破了行阴，就了分段生死，不用再找地方受生了。破了识阴，即了变易生死。每一步，都有检验指标。
有人不懂破五阴的重要性，以为似是而非地修行，有一天就莫名其妙地解脱了。不是那回事。
在楞严经中，世尊、观世音菩萨、文殊菩萨，一起配合，引导我们明白娑婆世界众生修行，欲证得佛定而大成就，以观世音菩萨耳根圆通法门最为方便快捷。
而我们修习观世音菩萨耳根圆通法门，是如何起步的呢？
观世音菩萨耳根圆通法门，起步就步入色阴区宇。坚定本修而一路深入，就能证得菩提。
楞严经中，佛在对阿难说到色阴区宇的时候，是这样说的：
“汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。”
汝坐道场【当然是指的修习耳根圆通，缘闻性】，销落诸念【不随声尘攀缘而返闻，。其念若尽【浮尘妄念销尽（所入既寂）】，则诸离念一切精明【离念的根性便一时显露，精明而不夹杂】，动静不移，忆忘如一【证到闻性如如不动，功夫打成一片】。当住此处入三摩提【到了这一步，正是用功的时候，要加强静定，深入进去】。如明目人，处大幽暗【但这个时候，修行人犹如睁眼瞎，还处于大幽暗中，睁眼闭眼一抹黑】，精性妙净，心未发光【虽然能安住闻性，明了闻性之如如不动而忆忘如一，但心光还未显发】。此则名为色阴区宇【这就是色阴区宇的情况】。
这段是说的正处于色阴区宇的情况，虽然能缘闻性并安住而如如不动，但睁眼闭眼一抹黑。这是色阴区宇的情况。
继续静定而不懈怠，就要破色阴了。
而色阴区宇的十种阴魔，就是处大幽暗和色阴尽两种状况之间，也就是色阴将破未破之时。十种境界，都是此阶段由于心色交互而显现。要破要破的，瞎子要睁眼了，容易出事。这个时候，由于智慧尚缺，就可能堕入阴魔境界。
而色阴破了呢？
若目明朗，十方洞开【继续坚定本修，光明显现，直至十方上下朗然洞彻】，无复幽黯【开眼闭眼一片光明，不再是幽隐黑暗境界】，名色阴尽【就是破除色阴后的色阴尽境界】。
“是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。”
要明白这段，就得从色阴的形成来说。色阴的形成，从与色阴相对应的劫浊来说，这样比较明朗。
看看楞严经中佛怎么说的：
“汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊。”
所谓劫浊，就是坚固妄想之质碍，时空幻觉的捆绑。白话说。
大家感同身受地跟着体究哈。
“汝见虚空遍十方界”——这就犹如你突然醒来，一切有形都不复存在，只剩下虚空，只有虚空。——赶紧进入观想。
“空见不分”——这个时候，你只看到茫茫虚空，却意识不到能见虚空有无的那个见性。
“有空无体”——只呈现茫茫虚空，却意识不到能够显现虚空的体性——空灵的本体。于是对着茫茫虚空就不知道该怎么办，就迷茫了。
“有见无觉”——于是就在虚空中寻伺，心动形变，显现出世间万物。虽然见到了世间万物，却不知从世间万法回光返照，觉悟根本，证到本源。
“相织妄成”——因为迷失本性，迷茫中就寻找有形有相的参照物来比量，找到存在感，于是依空立世界。依照虚空中的物质比量出距离（空间）和次第推演（过去、现在、未来——时间）。
“是第一重，名为劫浊。”这就是五浊的第一重，名为劫浊。
原本妙明真心，迷失于依靠时间和空间形成的，犹如经纬交织而缠结在一起的世间相。由于时空相互交织，形成质碍，所以以凡夫心，所见所闻都受到障碍，鼠目寸光了，把自己关进迷宫乱摸。
安立世界，有了时空，并且迷失于其中，妄生妄死，劫浊就是这样的情况。
那如何解脱呢？返过来认证。
具体操作，就是停止向外攀缘，往回返，去觉悟本性。
但说是停止，有惯性啊，怎么办？得先学会止，狂心止息，才能返回。也就是得到达可以返回那个临界点，才能返回。
耳根圆通法门是如何操作的呢？
首先，直接听。因为一切世间法的起初，都是根尘直接接触，后来才越演越复杂的。得回到起初。
先直接听——止，因为直接听就不再演化。否则心就犹如奔腾的野马，刹不住啊。然后，再返回，不自观音以观观者，以此用功，返闻闻自性。当你专注在闻性上，向外寻伺的狂心就止息了。功夫做到一定程度，时空消融，心光就显发了。
你们禅定有感同身受的，必须时空消融，才能心光显现。从闻性下手，只要肯精进禅修，这一步很快，各位已经有感同身受了。
如前所说，世界是时空幻觉相织妄成的，当你返闻而不去造世界了，时空消失是一定的。于是，建立于时空幻觉的色阴，一下子就瓦解了。
破除色阴，不是看不到色尘了。原本如幻嘛，心到光到。但色尘不能覆盖见觉了，也就是覆阴被破了。虽然看到色尘，但能透彻。常人见色尘，是有障碍的。破了色阴的修行人，身心内外一片透彻。原本体性色心不异，本自能随缘显现色性。这就犹如宝珠不仅能放光，也能自照。但这个时候只是十方洞开，还不能达到真正十方圆明无碍的境界。
专注闻性，动静二相了然不生了，光明就透出了。到动静二相了然不生，才明白闻性即见性，在此之前都是推理，不是你的。
此时才知道，以前被色阴覆盖，处于幽隐黑暗的缘由，正是面对虚空，不知道能见能闻的如如不动，而必须要抓到点什么才踏实的坚固妄想为其根本，所导致的色阴质碍。
在色阴将破未破之时，瞎子要睁眼看到稀奇了，最容易因好奇而坏事。也最容易认为自己了不起了。
色阴区宇最忌的就是慢心，这个时候，外魔还不大看得上你。如果以为自己证圣了，你就完了。
比如，你们之中不少已经经历过的境界：心光乍现，万佛朝拜、互摄互入的境界。那正是天上天下唯我独尊啊。
经典中没有吐露是怎么个朝拜法，没修到那步是不知道的。
修行到此，都会入相似圆照境界，就是心光显发，十方上下生生不已地绽放。从心而发，当然是自己在中心，也同时在一切处。自性本空，自性光明清净本然周遍法界，随众生心应所知量。
由于过去的熏习，现起佛境，感到天上天下唯我独尊。这不是坏事，是我们过去修行熏习，心境中有此所知量，故现此境。通过此事，也知道修行的确能转换心境，佛法真实不虚。但这都是心光显发配合熏习的所知量而显现。不做圣想为胜境界，若作圣解必落群邪！！
不知道其中道理，不知还需精进，要坚定本修咬定青山不放松的，那种自以为是者，就出山开宗立派，自以为宗师去了。说也能说啊，境界也有。无知者无畏。欺师灭祖，贻误后学，破坏纲纪，害人害己，最后必受法律制裁。报尽以后，必沉苦海。
修行讲如理作意，能够如理作意，生死不迷，一定不会堕落到恶境。这是净土法门的一大秘密。
现佛境当然没有错，但这只是显境，不是极果。要从此深入禅修才能究竟。何况一般即便显境，通常都暂得如是，暂时在心地清净时显现，可遇不可求。若此境界不会退去，一证永证才是证量，在此修行阶段能显境的证量。但是，但凡有奢求也不可能恒定。
这只是色阴将破未破的一种境界。
到了破色阴的临界点，开始可以做种种变幻。一旦有外魔助力，就要开始作妖了。因为能够神通变幻了，人们由于无知，会对这样的人顶礼膜拜。此修行人一旦贪着名闻利养，就葬送了，后果不堪设想。
所以，佛门有戒，以，通常不以神通度人。神通外道也会，但正法外道不会，会就不是外道。外道只会相似佛法，但必定夹杂名闻利养等染污。通常，由于不明理，没个所图没兴趣啊。
所以，不是说自己是正法就是正法了。大家一边修，一边要以经典做指南，到经典中去印证。但前提是你必须实修，否则说了你也不懂。
要知道，在修行过程中的境界，很多都是因为坚定所缘使心光发现，而于顷刻之间暂时获得的境界。用功稍微亏欠，境界便会失去。所以，在此期间，最最重要的，不能动摇的，还是——坚定本修！！