《道德经》第十一章“无用”
【原文】
老子曰：三十辐共一榖，当其无，有车之周：埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【意译】
三十根辐条共一个车毂，辐条实有，间隔虚空，正因为虚实相间，才成就了车子的功用。用粘土烧制出来的陶器，外形实在，里面虚空，正因为虚实协调，才成就了陶器的功用。房屋要开凿门窗，才能让空气，阳光和人物进出流通。房屋实有，门窗和室内虚空，正因为虚实配合，才成就了房屋的功用。
所以说：人们只知道一切实有能共利益众生，却不知道是虚空在发展着功能作用。一切有形的有用是有限的，而一切无形的无用却是无限的。
【朴记】
常人只知道有形之为用，却不知道有形是体，而虚空无形才是用。在中天的时候，道为体，德为用；而在后天之时，确实反其道而行之，德为体，道为用，本末倒置。惟先天未分，道德混元，体用未判，故无体亦无用，自然就会无道亦无德。
有用无用无无用，无用之用是真用。宇宙万物皆太极，一切都在不易，变易，交易之中。太极阴阳，有无对峙，相辅相成，和合统一，生成万物。我们的世界观，决定我们的方法论，我们看待宇宙万物，一定要执两用中，不可偏执，只有如此，才能接近于道真。
大道借形质之器以显其功用，形质之器必须符合道的规律，才有更大的功用。一阴一阳之谓道，如此类推，一虚一实，一无一有都是道，也都不是道，因为，大道无形。
修行者，无为，无用，这只是暂时的，眼前的，具体的，局部的，有限的，一旦修而有成，定行而有功。修行者，无为而无不为，无用而无不用。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。非常无以显道，非道无以载器。道本虚无，阴阳以显。道者混元一气，万古长存。阴阳二气者，有形质，有变化，有限有量。修长生之道者，从阴阳入其门，学数术明其理，执两用中，阴阳和合，先后混合，得修真图者，道之可成。
修行者，修什么呢？修无用，修无能，修虚空；修矛盾的统一，修阴阳的平衡，修精气神的中和；修感应，修相应，行相应。先修心后修行，常人非渐悟渐行不能通道真。只有非常人者，才不需修行学道真，因为非常人者，真人也，真心也，真道也，所以真本不修，修着不真。修行修道修真修长生，长生者，在无生中生。
长生之道何处觅，隐士林中有传人。人间天堂聚元精，极乐世界积元气，道林故乡全元神，如此则神仙长生之道可成。