实证问答（答疑解惑）三

实证问答（答疑解惑）三

    问一：由于我一直以来学习老师所论述的佛法理论知识，但对于咒语方面是一个空白，我不知道这个咒语到底是有什么用意、原理、作用。很多的佛经里面都有咒语，比如《心经》最后一句就是咒语。老师能否给我讲解一下关于这方面的情况呢？

   答：咒语是语言的一种，大部分的咒语是有意义的，但是因为某种原因而不译。《心经》的咒所以不翻，是希望大家不要落入语言文字的意义里面，翻经的人希望大家知道，咒也是诸法当中的一法，一样是“空”（第八识）的显示。有些咒语，是总持佛法的义理，称之为陀罗尼，陀罗尼就是总持的意思。，祂们曾经有誓愿，守护持咒的人。我们不主张持咒，因为这是有相法门，与般若波罗蜜不相应（除非您懂得“诸法空相”的道理，这样念不念都可以）。您可以挑选总持一切知见与行持的法句（例如“三界唯心，万法唯识”、“诸法如幻化，斯由分别起”等等），这也是陀罗尼，一样有龙天与善神护持，更可以和十方佛菩萨感通。持的时候，只要记住它的意思，不必口诵或默诵。久而久之，便可发起修所成慧。修所成慧住久了，便可证实相般若而大乘见道，远远胜过持咒法门。修所成慧的发起，请参考本期〈（似）真如三昧的修学〉一文。

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     问二：末学认为胜义谛的无分别是悟后的现观，悟前是熏习而建立这个知见。证初果后，只要没有明心，是不可能对六见处等世俗谛无分别的。望指教。

    答：龙树菩萨《中论》说：

诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。
若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。
若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。
不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。

虽然《中论》讲的是大乘法，但是这段话对小乘也同样适用。这是说，必须依世俗谛闻、思、修，才能三乘见道；三乘见道之后，才能安住于第一义（胜义谛）无分别的境界；经常安住于第一义，才能证得涅槃。这样子说，有的人便会误会，以为世俗谛不是佛法，胜义谛才是真正的佛法。事实上，胜义谛是靠世俗谛观行的成就而转入的，所以《中论》才会说“若不依俗谛，不得第一义”。

一般所说的佛法，基本上都是世俗谛，因为都不离相、名、分别。即使已经大乘见道，仍然必须继续世俗谛的观行，才能够通达一切种子的功能差别，证得一切种智而究竟成佛。乃至成佛之后，为众生演说佛法，仍是用世俗谛为众生演说佛法，但是所说法分为两种，一种是依于世俗谛而说，一种是依于胜义谛而说。世俗谛和胜义谛的差别极为重要，但很多人把二者混淆了，所以没有办法证果。

捉蛇的譬喻，出自《中阿含经‧阿梨吒经》（相当于南传相应部的《蛇喻经》），此经除了以捉蛇为喻，说明修行必须如法，才能够不伤害自己，又得到成就。另外，此经以筏为喻，说明如何由世俗谛转入胜义谛。其中说到：“我为汝等长夜说栰喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说栰喻法者，当以舍是法，况非法耶！”[1]这一个譬喻，后来经常重述，如《》说：

   若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”[2]

这里面有一个重点，佛世尊说法，仍然是宣示“法”，破斥“非法”。因为胜义谛是非相境界，一旦落于言说，必是世俗谛；既是世俗谛，就要依照世间智者共同的认知而说法。虽然如此，佛世尊在说法的时候，其实仍然住于不取相分别的胜义谛中，因为他能够如实地知道：“三界诸法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，分别法与非法，只是随顺世俗谛而说，实际上根本没有任何法相可得。”因为这个缘故，说法之后，必须以筏为喻，提醒大家不要取相分别、落入法相和非法相。

声闻乘可以用三种知见住于胜义谛。一者，为第六见处：“此是神，此是世，此是我，我当后世有，常不变易，恒不磨灭法。”[3]此中的神、世、我，皆是第八识的别名，第八识能够出生三界万法，如同传说中的“神”（造物主）。三界万法既是第八识所生，故三界万法与第八识，全体皆是一真法界，称之为“世”。《杂阿含经》说五阴、十二处、十八界“非我、不异我、不相在”，既然都“不异我”，自然汇归一真法界。这和第六见处的义理相通，只是描述的角度不同。第八识出生三界万法的功能，并非声闻人所能现观，只能信受佛语而修。因为是依靠正教量而修，并非实证境界，所以这并不是真正的胜义谛。

二者，观察阴、处、界非我、非我所，得人无我的实证，以人无我的部分，说声闻人能住于胜义谛。

三者，正观阴、处、界苦，“看待六识每一次的觉知，都像是以矛刺身一般，在心理上完全断掉想要继续见闻觉知的执着和冲动”[4]，经常处于无觉无观的状态，这是阿罗汉所证的有余涅槃。就人无我的部分，说阿罗汉没有能取和所取。无想定的修习者，由于不能正观色身的存在即是苦，还想保持色身的存在，所以与有余涅槃不同。

《成唯识论》说：

   分别我执亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种，一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我；二缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执麁故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。[5]

   二乘位专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭无胜堪能，名下劣转……大乘位为利他故，趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提涅槃有胜堪能，名广大转。[6]

此中所说的“邪教”，是指不正确的教导，包括“自我实现”这类的流行思想；“生空真如”是指以人无我的见地安住于胜义谛。由“初见道时，观一切法生空真如，即能除灭”可知，声闻见道者也能够安住于胜义谛，并非不能住，只不过他们不知不证法无我的胜义谛。

《成唯识论》又说：

   法执略有二种，一者俱生，二者分别。俱生法执无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种，一常相续，在第七识，缘第八识起自心相，执为实法。二有间断，在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执细故难断，后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。分别法执亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此亦二种，一缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。二缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。此二法执麁故易断，入初地时观一切法法空真如，即能除灭。[7]

综上所述，若以人无我的部分来说，声闻人可以安住于胜义谛；若以法无我的部分来说，初地菩萨能除灭分别法执，俱生法执则须于十地当中渐次断除。见道位以上的菩萨，虽然无法断掉分别法执，却能够依见道位的见地，修习真如三昧，《大乘起信论》判为解行位。

以上所说，超出大乘见道位实证的部分，只是引用经教而说，或多或少会有误解，请读者在往后的修证当中，自行依三量加以抉择。

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     问三：为什么有的人学了佛法，还是有恶见邪行？

   答：众生有恶见邪行是必然的，所以才需要学佛。但是，恶见邪行的灭除，需要长期的努力，即使是一个初果人（须陀洹，已断除五下分结当中的我见、疑见和戒禁取见），有时也要经过七返人天的过程，才能灭掉烦恼（五下分结和五上分结）。一般人不会觉得五上分结是烦恼，依这个标准，暂时不管五上分结，初果人最多要六返人天，二果人（斯陀含）最多要再来人间，才能断掉五下分结当中的贪与瞋，证三果（阿那含）。在这之前，因为贪瞋未灭的缘故，人家就会觉得他不清净。初果人、二果人尚且如此，未证果的徒就更不用说了！

今年六月路透社报导“缅徒袭巴士9身亡”[8]。杀人是极重的罪业，佛世尊不会允许这样的行为，但是因为他们自称“义勇队”，媒体就把这个归之为“徒”的行为。所以，请自称“徒”的人要留意，当你打着或者徒的名义，却显示不清净的身口意行，你等于是在以身谤法。

实证研究中心是一个学术团队，而不是宗教团体，我们不会用宗教的戒律去要求学员，所以学员的身口意行必须自己负责。虽然如此，有些人还是会用各别学员的身口意行来衡量实证研究中心，所以请学员要善护身口意，才不会阻断他人参学的意愿。

另一方面来说，想学佛的人应该遵循“依法不依人”的原则，以知见是否正确来判断一个法门，而不要以弘法的老师是否有贪瞋为择法的标准。不然的话，你很可能皈依外道或伪善的宗教师，却错过初果和二果的真善知识。

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     问四：要怎样修行才能面面俱到，没有过失？

   答：修行人想要不犯过失，并没有想象中那么容易，一般说来只要大方向没有错，我们必须原谅他人的小过失，也不用过度苛责自己。实证研究中心特别注重四依三量，我们认为修行是自己的事，必须自己去实践，所以没有打算介入学员的修证。有时候各别学员会有不清净的行为，但只要情节不是非常严重，我们还是接受他，允许他继续修习函授课程。

学佛的人很容易误犯毁谤三宝的恶业，所以在网路上讨论佛法，应该严守“没有充分的证据，不轻易下结论”的原则。大家也要注意，讨论佛法是为了自利利他，应该注意方便善巧，即使你是正确的，也不要盛气凌人，让人家受不了。实证研究中心提倡，以普贤行愿总摄戒学，缘般若正见修真如三昧以为定学，遵循四依三量修习慧学。请大家依此修学，就不容易有太大的过失。

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     问五：大乘见道者为什么一定能够断我见？实例上似乎有开悟而未彻底断我见的情形。

   答：大乘见道必须具足“悟”与“入”。所谓的悟，是指了知第八识具体的功能；入，则是指入不二法门，也就是说，能够以正智缘于真如，安住于远离一切法相的胜义谛中。有的人能够现观第八识具体的作用，但是却没有办法以正智缘于真如，这种人可以称之为开悟，但是却不具足大乘见道的功德。

学人是否知道第八识具体的作用，是很容易勘验的，因为已悟的人都不会明说，经教当中也没有这方面的记载，学人若能描述第八识具体的作用，即可认定他已得到现观。但是，学人是否能够以正智缘于真如，却没有那么容易勘验，所以开悟的禅师，虽然令学人口说手呈，有时候仍然不免错判，这时候就可能出现开悟却没有彻底断我见的情形。

临济义玄禅师曾经区别三种开悟的情形：“若第一句中得，与祖佛为师。若第二句中得，与人天为师。若第三句中得，自救不了。”[9]《实证导论》解释：

   临济所谓的“与祖佛为师”，是指由第一句悟入的人，能够担任大乘根器者的老师，因为大乘根器（菩萨种姓）者将来能成佛作祖，故称之为祖佛。所谓的“与人天为师”，则是指他们能够担任一般众生（人类或天人）的老师，但不包括大乘根器者。这是因为由第二句悟入的人，不具足大乘见道者应有的正见，所以无法宣讲菩萨法；但是他们却具有二乘解脱道的正见，所以足以教导非大乘根器的人类或天人。所谓“自救不了”，则是指解脱正见不具足，没有把三缚结（我见、疑见、戒禁取见）彻底断掉，所以不是初果，最多只是初果向[10]。初果向与初果的功德非常悬殊，最懈怠的初果人也可以在人天七返之后究竟苦边，初果向却随时可能退转，没有办法预记何时可以取证无余涅槃，所悟的大乘法也会因此而退失，所以说是“自救不了”──自己尚且还要依止真善知识继续参学，方能渐次解脱，又如何独立荷担弘法的事业？[11]

三种悟入的情形，请参考《实证导论》第456-458页。

实例上发现，有被印证为开悟的人，却未断分别我见，这是因为被印证的人未具足大乘见道的功德，属于临济义玄所说“若第三句中得，自救不了”的情形，这种人不但没有大乘见道的功德，甚至也不具足声闻见道的功德，顶多是初果向。被印证的人如果缺乏自省的能力，往往以为自己已经具足声闻见道和菩萨见道的功德，从而落入增上慢；因为落入增上慢的缘故，道业会在原地踏步，很久都无法进步，严重的时候，还会用凡夫我见替自己的贪瞋辩护，在道场当中搬弄是非、赞自毁他，把道场当成名闻利养的竞技场。

所以，若真具足大乘见道的功德，必然同时具备声闻见道的功德。为什么可以这样呢？因为大乘见道者能够准确地认知第八识（真我）的内涵与外延，既能如此，必然能够知道，五阴非我、不异我、不相在，不落入二十种分别我见：色是我，色异我，色在我，我在色；受是我，受异我，受在我，我在受；想是我，想异我，想在我，我在想；行是我，行异我，行在我，我在行；识是我，识异我，识在我，我在识。

声闻见道有两个主要的内容。一者，能够准确地判别无常法和常住法。依参禅而大乘见道的人，往往无法准确地判别某法是五阴当中的哪一法，但是却可以准确地判别无常法和常住法，他仍然具足声闻见道的功德。二者，能够安住于“生空真如”，也就是人无我的胜义谛之中。参禅者若从第一句或第二句悟入，皆能安住于“生空真如”。从第一句悟入者，还可以进入解行位，修习“法空真如”──法无我的胜义谛。

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    问六：真观老师：核裂变是放射性元素的原子核分裂成原子量较小的多个新的原子核；核聚变与此相反。过程中，组成原子核的质子与中子都没有消失。与E = mC2无关。您书中涉及这个问题可能有误，燃烧、爆炸等化学作用都只是核外电子的得失，释放的是原子核与电子之间的结合力（化学能），元素还是原来的元素。核反应却是原子核的分裂、聚合。释放原子能（核能），元素已经改变。

   我们身体中的碳、氧、氮，以及常见的金银铜铁等元素，都是在恒星内部由最原始的氢元素经核聚变成形的。

       E = mC2，是物理学中最大的能量生成方式（比核能大得多），是在比质子、中子更小的“基本粒子”层次上的事。有些粒子寿命极短，几亿亿…分之一秒就完全消失，完全变成能量。

还有，您对光子、量子等物理学名词的理解也有问题。建议今后的书中少借用这一类例子，以免影响到物理学大专以上学历信众对您的信心。

   答：这个问题涉及专业知识，特别商请一位量子力学的专业学者代为答复，以下是这位学者答覆的内容：

1. 核聚变与核裂变虽然一个是质量小的原子融合成质量大的原子，一个是质量大的原子分裂成质量小的原子，但它们在反应前后，质量都有亏损，都是反应中亏损的质量转变成巨大的能量释放出来，释放的能量符合E = mC2公式。您也许认为反应前后各个元素的原子量总和好像没变，但是不同元素的不同同位素质量并不严格是（原子量×相对原子质量），您可以找一个核聚变反应方程式，然后对照比较高精度的元素质量表，把核聚变反应前后的物质质量总和加起来，算一算看看是不是反应后质量有亏损。

2. 化学反应是释放化学能，且反应中原子核没有改变，只是释放了化学键的键能。但既然其释放了能量，根据E = mC2，它在反应前后质量一定是有损失的。只是这种反应释放的能量与核反应相比极其微小，故其质量改变也很微小，几乎可以忽略不计。所以一般人们也不讲化学反应中的质量亏损。

质量的定义本身并不是一件简单的事情。如果把一个多原子的分子当做一个整体来看，它的总质量，就包括组成它的原子的质量，加上原子间的结合键所对应的那部分质量。因为化学键本身是包含能量的，那么它对应的就有一部分质量。化学反应中把这部分键能释放掉了，严格来说总质量就要减小了。一个复合的粒子的质量并不单纯是组成它的各个部分的质量之和，还要加上各个部分之间结合能对应的质量。

3. “我们身体中的碳、氧、氮，以及常见的金银铜铁等元素，都是在恒星内部由最原始的氢元素经核聚变成形的。”的确有理论这样认为。

4. E = mC2是一个普遍规律。这个公式并不只在微观上才有效。但在微观粒子层面质能转换比较明显，因为越是微观，各种涨落现象就越是明显，而在宏观层面量子效应就很微弱，以至于无法察觉，所以质能转换关系大多应用在微观粒子上。但是在一定手段下，质能关系在宏观下也是可以表现的，比如核反应。质能关系是一个普适的规律，问题只在于人类有无本领将其宏观地可见地展现出来。

5. 《实证导论》和《实证入门》有些定义和理解确实不严格，但并没有理解上的重大错误。

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     问七：末学读到《实证通讯》第2期中的《的最后遗教—大般涅槃经略解》，有“佛一定是示现出家相，这是诸佛常法，所以佛头上都没有头发，只有肉髻。”

末学认为佛头上是有头发的，《中阿含经》记载“沙门瞿昙顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋”，《华严经》也记载“愿一切众生得佛相发……愿一切众生得无乱发、如如来发……愿一切众生皆得如来无染着发，永离一切暗翳尘垢”，不知末学理解是否有误？

   答：从您所举的经教看来，应该是有头发的，感谢您的指正。“所以佛头上都没有头发，只有肉髻”应该改为“虽然经教记载留有头发，但这不影响出家人的身分”。

[1]《中阿含经》卷54〈2 大品〉 (CBETA, T01, no. 26, p.764, c12-14)

[2]《金刚般若波罗蜜经》卷1 (CBETA, T08, no. 235,p. 749, b7-11)

[3]《中阿含经》卷54〈2 大品〉 (CBETA, T01, no. 26, p.764, c25-26)

[4]吕真观《实证导论》，台北：橡树林文化，2010年，第115页。

[5]《成唯识论》卷1 (CBETA, T31, no. 1585,p. 2, a17-24)

[6]《成唯识论》卷10 (CBETA, T31, no.1585, p. 54, c16-21)

[7]《成唯识论》卷2 (CBETA, T31, no. 1585,p. 6, c26-p. 7, a12)

[8]http://hk.news.yahoo.com/緬徒襲巴士-9身亡-160300155.html，2012/6/6撷取。

[9]《镇州临济慧照禅师语录》卷1 (CBETA, T47, no. 1985,p. 502, a5-7)

[10]初果向，为解脱道果位之一种，意思是趋向于初果，尚未圆满初果人的解脱功德。“譬如向道、得果异，是二人俱为圣人，而有得、向之异。”《摩诃般若波罗蜜经》卷26 (CBETA, T08, no. 223,p. 411, b23-25)

[11]吕真观《实证导论》，台北：橡树林文化，2010年，第455页。

(本文摘自佛学杂志《实证通讯》第四期)