夏午三一教之《九序心法》（下）

 九序心法自古师师相传，以心传心，文字材料仅为参考，持心正则心法不偏，持心法方谓持正法。在三一教内唯入教门人方由掌教师授于心法，并授以口诀，口诀即密诀心诀。

九序心法

夏午三一教掌教师徐如山

（据三一教经典、先圣先贤心得及自身学习体会而整理）

其一曰艮背：以念止念以求心。

林子曰：“艮其背，背字从北从肉，北方水也，而心属火，若能以南方之火，而养北方之水焉。易所谓‘洗心退藏于密’者是也。”其曰以念而止念，盖以内念之正，而止外念之邪也。然圣人贵无念，而内念虽正，是亦念也。岂程子所谓内外两忘耶？此盖以妄离妄，以幻灭幻，而古圣人所相传授之心法也。故必先忘其外，而后能忘其内，学之序也。艮者，止也，谓下手之初，先须默视于吾身之背中而止之。

练功的准备工作：

（一）、要把一切烦恼的事情丢开，作功时心中不能有所牵挂，精神要轻松，心情要愉快。

（二）、选择清净场所，作功时要把腰带、内衣、领扣宽松，使呼吸舒畅，血液循环不受障碍，呼吸保持故态，不要用劲，全身肌肉要放松。

（三）、坐式姿态要自然，不要挺胸或耸肩，坐后达到：眼观鼻，鼻观心。坐式有三：即平坐、盘坐、卧倒。平坐：两脚平放，自然分开与肩等宽，两膝弯曲成为九十度，两手掌心向下，自然平放在两腿上的三分之一处，两肘关节自然弯曲，全身肌肉放松，两眼轻闭，口闭，舌抵上腭，耳似不闻，目似不见，肛门轻轻提肛，小便似上拉，除鼻孔稍觉轻微呼吸外，其他五孔（口、眼、耳、肛门、小便）都用意紧闭。盘坐：两腿自然盘坐，或左腿放在右腿之上，或右腿放在左腿之上的单盘坐，以及左右腿互放右左腿之上的双盘坐，这三种盘坐，方法不拘，任人选择。如因体弱或病后体虚，右以从权采取卧式姿态，卧式姿态有二种。其一，平卧，枕头垫高一些，两腿自然伸直，两手轻放在脐旁。其二，侧卧，最好采取右侧卧，右手弯放枕旁，左手压在大腿，右腿伸直一点，左腿弯曲压在右腿的膝盖上下，卧式坐功与平坐同。

（四）、练功期间，尽量节制性生活。

（五）、要使头脑完全入静，并保持常态，对一个初练功的人，是一件难度较大的事。一定要诚心、虚心、全心，才能得到好处。

艮背是第一步的基础功，背乃心之俞门，其方脊骨从北。脊骨从下数起至第七樵骨，约与前面的心略下些，此处谓之虚无之窍，这里有一个腔子，初学时应将所有念头都倾注在腔子里，以念止念。如杂念不能克服，坐定后想入非非，心猿意马，可随呼吸默念“三教先生”四个字，做到心归于窍，内外两忘时，就不要念了。此正以内念之正，而止外念之邪。即是以妄离妄，以幻灭幻之义也。

其二曰周天：效乾坤以立极。

林子曰：“心为太极，而乾璇坤转，周乎其外者，所谓四时行焉，而心一小天地也。

太极之心，非憧憧往来之心为之，乃虚心实腹之心为之也。故又移艮背之念，默视于吾身之腹中，四面旋绕以拱此，即象乾坤之旋转，以周行乎四时者，为自作吾身之造化，立吾身之太极也。太极一立，形气清宁，可以知吾身之乾坤，交以天地同运矣。岂非吾身之小天地耶。

心脐对半处，谓之天地中，想立一极，左旋右转，相周不息，次有止之功，所谓行者环乎其庭之外，止也艮乎其庭之中，按天地相去八万四千时，而四万二千里为其中也。吾身亦是小天地，自心至脐有八寸四分，就四寸二分中立一极，如金针状，设想一点灵光，就极位圈起，左旋右转，（男左女右）由小而大，转至心脐周围，就由大而小，收回至极位。（左转三十六，右璇三十六。也有说左旋三十六，右转二十四，两种都可以。）

另法：念心脐之间，以脐上四指为则，不前不后，不左不右，中立一极，存一金针，前指南，后指北，相通而衡之平，念念不忘，而金针立焉。即从金针立极处，想一斗杓，下至脐下一寸处，循左旋右转上升，旋转至心之后，右旋下降，转旋复至脐下，循环不息，上行背之北，下行脐之南，如日圭仰照一样，则水在上，而火在下矣。能转以意随之，不能转又以意引之。

其三曰通关支窍，光达以炼形

林子曰：能知所以通关以炼形矣，而所谓七窍相通，窍窍光明。与夫形神俱妙，与道合真者，其不由此而入乎。

关者窍也，修真总持之关窍也。学者所以难得真道者，皆由心中浊气，闭其窍不能通。故旋转于腹中，而宣畅于四肢一身，使之时行时止，此皆欲散其浊气，以炼其形而使清也。形焉既清则气清，气清则神清，神清则心明，心明则慧光生矣。自然洞照内外，关窍相通，窍窍由是光明，玄玄之机在我矣。岂不可渐入正道，而形与俱妙哉。

通关的基础功“小周天”或叫“子午周天”，亦名通初关，或小通关。作法：意守下丹田，（脐下一寸二分左右）待到丹田热气饱满后，身下方尾闾穴推动，在推动中，常有欲解大便之意，此时得行意忍住，其气即可夺尾闾而过，自觉尾闾有热气，或连续跳动为特征。尾闾通后，其气即延脊骨上升，向脊骨双关推动，（即肾俞穴，在第十四椎骨相去二横指处）向天柱（即大椎穴，在颈脊与胸脊之间）通过枕（玉枕关，仰卧着枕处）而上达泥丸宫，（即百会穴，，鹊桥（舌与上颚相间之处），重楼（即璇玑穴，在胸锁骨间），绛宫（膻中穴，在），气穴（气海，在脐下一寸五分）而归还丹田，便通了小周天。

通关具体作法：就极位（天地间）想起一点灵光，在极位圈三圈，至脐下分两旁大腿至膝盖，圈三圈，复行从大脚姆间至脚底涌泉穴，圈三圈，从脚后跟直上至尾闾会合，过夹脊，通天柱，沿两肩后至手背两肘关节，直通中指末，反掌直上，至肩围，圈三圈，随至两耳处，直上至顶门，入至喉，直下至极位，圈三圈，意如秽气排出，然后安在下丹田，周而复始。通关可行二、三次，不要太多。行时端坐直身，站立也可，神气凝住，然后行之。

通关经过任督二脉，应按上述小周天行功。

其四曰：安土敦仁，以结阴丹

林子曰：天之极上处至地之极下处，相距八万四千里，而天地之间适当四万二千里之中处也。若人身一小天地，而心脐相去亦有八寸四分，而天地之间，适当四寸二分之中处也。其曰土者何？东木西金南火北水，，苟能以吾身一点之“仁”以安于“土”中以敦养之，水火既济，乃结阴丹。

天地者，大天地也。人身者，小天地也。而心脐相去之中处，乃吾心天地之中也。以肝肺心肾四脏，无不赖以养之，故我能以炼形之神，安于其中，而清而静，即所谓敦养吾心一点之仁也。然丹，即仁也。夫既敦养于土中，水至此则止而溉之，火到此则伏而温之，自然交相长养，黄芽萌蘖，“仁”则油然而生，岂非水火既济，以结我阴丹乎。

安土敦仁，上至心，下至脐，中立土釜，其色黄，想丹田白色坠入土釜中，以敦养之。

又法：天地间安一土釜，状如小瓮，黄色口，想头上一点灵光，如星坠入土釜中，即合口敦养。

又法：从极位安一土釜，黄色瓮口，又想心头有一莲蕊，上有一白色灵光坠入釜中，便把釜口封住，然后温养，使之水火既济，结成阴丹。

附：道家练功法（供九序气功第四序以后的参考）

根据道教的内丹术，也称金丹道教功法，分为练精化气（小周天），练气化神（大周天），练神返虚（三花聚顶）。

（一）练精化气。人到成年，由于物欲耗损，先天之精已不足，必用先天元气温煦它，使其充实。丹术中炼精化气是指内气的感觉，从下丹田循督脉动、任脉，回至下丹田，作循环走动。（参看小周天运气法）取象于子丑寅卯十二辰，如一日之天地也。任督二脉，人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎离水火之乡。人能通此脉，则百脉皆通。心内运天经，昼夜存之，自是长生。天经：乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。鹿运尾闾，能通督脉，龟纳鼻息，能通任脉，故通两脉，则皆长寿，皆丹家河车妙旨也。黄道、天经、河车都是任督二脉循环的代名词。小周天曰子午周天，子午乃天地之中，在天为日月，在人为心肾，在时为子午，在卦为坎离，在方位为南北。根据后天八卦图，子午与坎离相配合，正是采取坎离（心肾）进行。练精化气，分六个步骤：即炼已、调药、产药、采药、封炉、烁药。

1、炼已：已纳离卦，在人为心，丹术称为土，又称黄婆。属正念真意，一念归中，凝神入气穴，意守下丹田，寄心为息。炼已不纯，即会入魔，如何对待魔境，万尚父曰：凡有所象，皆是虚妄，乃自己识神所化。若心不动，凡如不见，无境可魔也。

2、调药：药即精气神，是以神来调精，调气，精满化气，气满生精。调药就是使精气旺盛。调药方法：是凝神入气穴，意守下丹田。凝神是指守已清之心，而入其内者也，以求意到气到，发生作用。但用意不能重，要若存若忘。

3、产药：通过凝神入气穴的锻炼，精气渐旺，于是产生小药，又名真种子，活子时，一阳生。《入药镜》中的“先天气后天气，得之者，常似醉。”有的说恍恍惚惚，杳杳冥冥，昏昏默默，如醉如痴，大致情况是丹心融和，从十指以至全身，周身酥绵快乐，身自耸直，心自虚静，四肢似不能自主，似将走泄而并不走泄，接着丹田暖，窍中之气自下往复行，行至毛际，痒生难禁，光透眼帘，勃举，此时要守上丹田，泥丸宫，或用四字诀：撮、抵、闭、吸。

4、采药：小药既产，即应及时采药，要火迫金行。火指心，指神，即用意。金指肾中精气。采药，要加强意识作用，使暖气往下往后行。采用“四字诀”即撮提谷道，舌抵上腭，目闭上视，鼻吸勿呼。与此同时，要加强后天呼吸，进用武火。这样，鼓之橐籥，吹以巽风，煆之以猛火；火炽则水沸，水沸则驾河车，才入炉内。

5、封炉：药已归炉，必要封固，不令外驰也。关于封固，仍按上述四字诀，继续火迫金行，使之自然上行于督脉。

6、炼药：当封固之后，仍采用火迫金行，续进武火，使一股暖流，自然走上督脉。通过三关（尾闾关、辘轳关、玉枕关）再自昆仑而下，接在任脉用文火复归下丹田。

上鹊桥，在印堂鼻窍处，一实一虚。下鹊桥在尾闾谷道处，亦一虚一实。三丹田，任脉部位三个，即上丹田泥丸宫，在两眉之间，又名乾顶，天谷内院。中丹田绛宫，在，又名黄堂，土府，玄窍等。下丹田气海，在脐下，又名神炉，天根，土釜等。精气通过后三关，而上行前三田，而下降其间，经过上下鹊桥，昆仑十二重楼（气管），华盖（肺），海底（会阴）谷道，完成一个循环，即炼精化气一小周天。在炼药中，往往口液增加，咽下去感到清香美味，此即玉液还丹。

（二）练气化神（大周天）：应掌握大周天火候，使神和气密切结合，相抱不离，达到气化为神的目的。练精化气是“活子时”产小药，练气化神是“正子时”产大药。行大周天火候，在心息相依，以致相忘，气息微绵，全身酥松柔和的小周天过程中，真气越来越旺，气满丹田，静极复动，六根震动，《仙佛合宗》描述：须知大药产时，六根先自震动，丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之境也。当此六景出现，即为正子时所产之药，称大药。此时宜注意六根不漏，更注意上下鹊桥走漏。鼻孔如有垂下二条白色粘液，丹书称为玉柱双垂，实际是精气走失。下鹊桥精气走失是放屁。必须做到身根不漏，鼻根不漏，眼根不漏，耳根不漏，舌根不漏，意根不漏。此时唾液增多。金为水母，肾中有金，故称金液还丹。要闭目下送，如内视脏腑。练精化气，是后天八卦，练气化神，是先天卦式，在南北方位已是乾坤两卦，故大周天称为乾坤。而坎离两卦在先天卦式，已在卯酉位置，道家着重坎离，又称卯酉周天。

（三）练神还虚：前二段意在起主导作用，而第三阶段已形成条件反射，不必用意一坐就能周天流转，故称为还虚。通过意守上丹田，把想象中的“婴儿”温养长大，以达到出神之目的。

其五曰：采取天地以收药物

林子曰：亥子之间，天地一阳来复，而吾身之天地亦然。已午之间，天地一阴来垢，而吾身之天地亦然。故亥子之间，虽采吾身之阳，亦采天地之阳，夫既采天地之阳，则天地之阳有不悉归我之身乎？已午之间虽采吾身之阴，亦采天地之阴，夫既采天地之阴，则天地之阴有不悉归我之身乎？然天地远矣，敢问采取之方奚若？林子曰：天地非远也，而阴阳之气，尝为吾身相为流通，吾身非近也，而阴阳之气又与天地相为联属。故天地虽甚广大，然亦不过取之吾身而有余也。

阴阳五行之气，天地人本相联属流通者也。故人，已午之间者，心宫也，属火，属阳，天也。阳中有阴，乃真水也。人，亥子之间，脐部也，属水，属阴，地也。阴中有阳，乃真火也。采取之法，不过就我心宫想一水珠，莹白清洁，凝凝小顷，下降至脐部，即想变一红珠，红光朗耀；凝凝小顷，取而上升至心宫。至心宫后，又想变一水珠，莹白清洁，凝凝小顷，又复泽于脐部变一火珠，红光朗耀。如此又采又降，又取又升，至第八转，降时不降于脐，而降于心脐相去之中处，共成九转，以为一遍。又当绵绵若存之中宫，使真水火混融，以为金丹之药物也。但此功一昼夜只宜行四次，多则动火而热。然丹属火，不能不热，至热时移至脐下一寸三分处，稍停片刻，即向脐后直上夹脊上升，出泥丸之外，处处住之，其热必退，退后依泥丸宫之外，返归故处。此功行之三月，方转后序。

水珠，白色；火珠，红色。取极位安一土釜，脐内红灵光升至心部，心部白灵光降至脐下，往返九次，将上下两光相合，（天位白灵光滴到地位红灵光，红灵光便把白灵光包下）坠入土釜中温养之。

其六曰：凝神入炁穴以媾阳丹

林子曰：两肾之间，名为炁穴。窍中之窍，玄之又玄。老子曰，玄牝之间，是谓天地根。若能以心脐之间所凝结者而下藏于炁穴，送归土釜，以牢封固盖，以俟夫真阳之丹自外而来，然神即丹也，移丹于土釜，即凝神于气穴。

左肾右肾之中，乃吾身北辰之所聚会精神，气化出焉，因名气穴。而气穴之内，又名土釜，故谓玄之又玄。以其静极而玄牝由之，以立以见，谓之玄牝之门。以其阳复而天地由之，以开以辟，谓之天地之根。故我能以心脐间结凝阴丹，下藏于气穴之内，土釜封固，不动不泄，则外之真阳之丹，自然而来媾也，岂非贻我之阳丹乎。如此，则可谓真学。不然徒知阴丹之结，而不知阳丹之媾，是犹牝鸡自卵，其雏不全，岂非所谓只修性命不修丹，万劫阴骘难入圣者乎。夫亦曰：只修性命，丹亦在其中矣。而曰不修丹者何也？郑子曰：此盖只知修父母性命之丹也，而不知自作造化之丹也。入道者当自知之。

凝神金丹遗脐下一寸三分，注入气海位，想白灵光如卵大，时时凝神守之，以媾阳丹，心脐之间，阴丹结矣。

其七曰：脱离生死，以身天地

林子曰：天地则甚广大矣，而曰身天地者，岂不以天地之广大而为我之心乎？盖我之炁，天地之炁也，故我能先炁我之炁，然后能炁天地之炁，以为我之炁也。既能炁天地之炁以为我之炁，则能以我之炁而融通于天地之炁，而与天地为同流矣。如此则天地广大之中，自然有所凝结而与我之丹相为配合，然后方可名之曰阳丹也。

工夫造化于七序，则精纯无为矣。苟能心天地之心，气天地之气，而身独不为天地之身乎？夫身既为天地之心，斯可以脱离母胎生身之处，而生死与我两不相关也。诗曰：复全形气归天地，自然生死不相关；谁知充塞乾坤内，只在吾身一粒丹。而曰一粒丹者，即人之真心，儒之真仁是也。天地若无此仁亦流形死物了，何以能尊为天地人。心若无此仁，亦同草木俱腐，何以贵为人心，安能以天地广大之中，凝结我之阳丹乎？

想想涌泉有白根水循骨脊而上至泥丸，下归于气海。真人曰：涌泉、泥丸，古今循环，就气海位想一白珠、一红珠，从腰门出，直上顶门，从顶门入，直下至气海，一行八九次，注神守之。前：此所谓内其身而胎息之，有为法也，可得而言之。后：此所谓外其身而虚空之，无为法也，不可得而言之。

其八曰：超出天地，以身太虚

林子曰：太虚则至空洞矣，而曰身太虚者，岂不以太虚之空洞而以为我之身乎？盖我之虚，太虚之虚也，故我能先虚我之虚，然后能虚太虚之虚，以为我之虚也。既能虚太虚之虚以为我之虚，则能以我之虚而混合于太虚之虚，而与天地同体矣。如此，则太虚空洞之中，自然有所凝结，而与我之丹相为配合，然后可名舍利光也。

工夫造化于八序，则粹美自然矣。乃能虚太虚之虚，体太虚之体，而身独不为太虚之身乎？夫身既为太虚之身，斯可谓复归未始威音之前而虚空而我元故如是也。清窃有诗曰：养就元神貌若愚，不依形气自如如，乐处太虚为同体，本来无欠又无赊。而曰本来者，即人之真空，儒之真性是也。学仙者，若不知此性，便是旁门，而非玄学也；学佛者若不知此性，便是外道，而非禅道也。安能以太虚空洞之中，凝结成我之舍利光也。

其九曰：虚空粉碎，以证极则

林子曰：此其至矣，不可以复加矣。何思何虑，无意无为，岂其有则也，而必曰则者何与？岂其有证也，而必曰证者何与？极之一字不可得而言矣。而曰则，曰证，特借其言以发明之耳，故以天地之广大以为吾身耳。而身其身者，犹为未也。以太虚之空洞以为身矣，而身天地者非其至也。然必至于虚空而粉碎，则是虚空又且忘之，而况于天地，况于身乎？到此地位而求之三氏，盖亦鲜其人矣。

何思何虑，无意无为者，乃人真去处之本来无也，故能混虚空，而不取虚空之相，此便是粉碎之义也。如以其辞虚空，岂得其粉碎之乎？是证极无证，无证极证，则极无则，无则极则，如必有证，有则即非粉碎证极则矣。故曰特借其言以发明之耳。然余又有说焉，天地从太虚中来，岂非太虚能生天地，而不自知其所以然，此太虚之虚空，无相粉碎之义也。万物从天地中生，岂非天地能生万物，而不自知其所以生此天地之虚空，无相粉碎之义也。又窃尝有诗曰：漫将极则细谈玄，公案观成各自全；但会本来无一物，遂知心满大三千。劈开窍内生前窍，踏破天中未始天；从此虚空粉碎境，古今明月照长川。学道若会到此，则释氏无法可说，道氏之道不可道，孔氏之无言无隐，其教皆不我欺矣。

谓三心相印合一心

澄心正坐，乂手按心，意念俱息，想我身即教主之身，浑然心定，注两肾之中，是先天虚空谷，空空洞洞，混融于虚寂无所知，是粉碎也，是真虚也。即此向前一寸处，有黑铁丹一粒，又想气海内有黄金丹一粒，二丹相随，旋转于天地间，自下而上至顶门，放出毫光，照遍大千世界。

又：气海守一黑丹，想一白丹，自下至上，至顶门放光，愈大愈光。

附：苏东坡养生法

苏东坡说：人之寿夭在元气。养元气在养生中极为重要，他的养生诀是：子时后，披衣坐着，面向东或南，叩齿三十六次，四指紧握母指，抵腰排除一切杂念，心静，呼吸均匀，意念内观五脏，心火入下丹田，慢慢吐气，呼吸平静后，以舌头搅动唇齿，内外漱口，口水暂不咽下。连续做三次，然后将津液分三口吞咽。气入丹田，左右手趁热搓摩脚心涌泉穴，脐下，腰脊间。接着用手摸熨眼、耳、脸、颈项发热，再捏鼻梁左右各五次到七次，用手梳头一百次，然后睡下，天亮起床。练至一百天见效，可做到无梦或少梦，睡眠和生活质量都能大大提高，对保健大有裨益。他曾用茯苓和黑芝麻熬水治疗自己的痔疮。

如山师自勉联句：

求知欲望思未达

悟道因缘愧来迟

自号则愚缘由志

愚宁武子之愚，睿而为愚，颜子终日不违如愚。寿幼愚，长愚，老而更愚。夫愚，有愚而好自用之愚，其愚不可及之愚，其愚一也，其愚不一也。历八十载遭逢，天赋我以纯愚，赖以化凶为吉，履险为夷。故自嘲曰则愚。凡其愚者，莫若我愚也。愚虽不利于世，然善鉴万类，苟能使愚者嬉度晚年，乐而不倦者，幸矣。以愚辞歌愚人超鸿蒙混希夷，愚之乐也。是以为序，岁2007年丁亥夏月。

则愚氏八十有二叟如山

(编者注：心法皆应在明师的指点下进行，否则，不宜模仿，仅当参考。）