真大道浅论目前的道教发展之路
少小立志弘道法，淳朴尚德实无华。惟愿天下共静养，祈盼人间同潇洒！生活处处皆道场是讲要用朴素的思维，阳光的心灵，纯洁的眼睛，忠贞的正常行为去悟道参道。潜心就是用心专一，不受外界的干扰，忘掉一切不合时宜的想法而去对一件事情孜孜不倦，专心致志的去研究，去探讨，潜心和虔心是相辅相成的。
真大道认为 修道是用一颗和谐的心去教化感化周围的人，绝不是自命清高与世隔绝；信奉了道教使我们肩上有了担子，有了社会责任感了，绝不是自我欣赏自我封闭；弘道扬道是用我们的行为去传播达到的美丽和魅力，绝不是凌傲孤僻漠视一切；有了道行，我们要去济度那些不明真理的人，绝不是不屑一顾凌驾于人，知道了这些关系我们才知道怎么去修炼，弄清楚了这些问题我们才晓得如何去传世。
慈于无心而不忘苍生，俭于无欲而不离尘需，谦于无争而不失风骨，道于无得而不改自然。现在的年轻人为什么对道教信仰总是三心二意的，究其原因，还是 心不诚、意不坚。事实就是的说，现在的年轻人比旧时期的年轻人是有文化了，也就是说和无神论一直确定不下来。说不信吧，冥冥之中好像还有点神秘的东西吸引着自己；说相信吧，没见自己希望的事情发生或者自己的心愿得到回报。因此他们对于道教的信仰一直是徘徊不定，犹豫不定。实际上这是对道教的一种误解。不可否认，道教整个体系有一部分是法术构成了，拿不定主意的人往往就是纠结在这个上面。太过分看重法术在整个道教体系中的作用了，太过于追求法术给自己带来的“名誉”了。
在真大道看来，实际上这个问题不仅仅是出现在“信”与“不信”道教的年轻人之中，就是正经的道教师傅每天发表的言论也是今天是某某天尊的寿诞，要做什么样的法事活动，有愿意的只要肯出法金多少多少钱就可以得到福报等等，其泛滥程度远远大于或者高于对道教修心，修德的宣传，，彻头彻尾成了“封建迷信”的代名词了。
真大道一直以来坚持认为 法术是道教的一部分，但绝不是道教的全部，更不能代替道教。正因为道教师傅不负责任的宣传，自己歪曲自己的想象，自己给自己脸上抹黑，既然道教自己都看不起自己，那外人又如何能看得起了。有善信说“道靠财养”，这话一点也不错，也不过时，但是试看道教的历代天师真人有几个是靠而流传后世，为民敬仰的。因此我们可以得到一条真理：天师真人的功劳在于他们在关键时刻的挺身而出，在危难之时的坚韧不拔。我们虽然不能像天师真人那样的功劳卓著，但最起码要清本溯源，最少不要本末倒置吧。
日前看到一篇文章就说到为什么道教不能发扬，现将文章部分内容转载过来，已飨各位：
一、无人领导改革
。。。。。。反观道教，道教主张「我命在我不在天」，认为有生不必有死，以一己之力，与天争胜，追求永生。据《史记．封禅书》所载，求仙之说战国时已盛行。自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；这些变革都不如的大。而自南宋以下，近八百年来，并无新的重大改革出现。尤其民国以后，整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下，已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起，道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式，无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众，而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底下再略举数项，论述其主要式微原因于下：
二、重术轻学，信徒的素质难以提升
道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重「术」不重「学」，则是主要原因之一。
「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理
如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。
三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、，甚至台湾的、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。
四、缺乏讲经布道者
宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。台湾无线的电视台甚多，定时播出讲经节目的，有六七个，甚至有许多电视台是整日播放节目的。有自己传道的专用电视台。除电视台外，扩播电台亦有讲经节目。相对的，在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目。如此传道，如何能得信众？而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。
五、修持法门过于杂散，未加整理
在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持法门后，才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」，及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」。由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁。 道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。
六、过度的包容，丧失了自己
兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。自宋以下，长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分与道教，以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此，在海外的华人社会也如此。笔者今年三月初曾到新加坡开会，道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议，认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。如关公在道教的阶位是帝君，然而却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是的护法神，地位低下可知。道教将的神置于高阶，将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的误导。
（以上内容摘自“试论近代道教式微原因及其振兴之道 ” ．网）
从以上六点中我们也可以感受到，作者是对道教的弘扬诟病经过深入了解和研究之后才得出了某些结论的。这是我们道教目前没有做到的，也是一个很大的遗憾，也恰恰是因为这些遗憾的存在才使得道教在发展历史上始终摆脱不了“封建迷信、。因此，真大道教认为道教要想摆脱这种尴尬的局面就必须实行改革：
一、必须重“学”轻“术”，不能把“法术”凌驾于“道术”之上。
二、要把“道教”作为一门严谨的学科去研究，去感悟，不能把“道教”当成一种谋生手段去经营，去贸易。
三、各地道观尽可能少的在QQ、微信、公众平台、网站、快手直播等等等等各类型的传播媒体上发布法事道场活动的宣传。
四、各地道协或者道观多发布一些悟道交流、修道体会、教理叙述、教义阐析等等以“学术”、“道术”为主的文章，帮助大家提高对道教的认识和理解，促使道教界自我觉悟、自我改良、自我修正、自我完善，进而推进道教事业向前发展，达到太上所期望的大同世界、和谐社会之目的。
众所周知，真大道从创建之日起，一直坚持的就是农耕修道的道路，这个教派不尚符箓，不，不知长生久视飞炼化升。他们能做的就是安贫乐道，自食其力。这在下面真大道的教理教义简单描述中就能看的一清二楚：
一、基本教义可以归纳为：
求道崇德，行善不扬——真大道教最高信仰
一柱清香，朝奉天地——真大道教神仙崇拜
天人感应，天道承负——真大道教善恶报应
无为清静，真常慈俭——真大道教修炼秘诀
男耕女织，自食其力——真大道教为人品质
见素抱朴，少思寡欲——真大道教处世方式
清净无邪，安贫乐道——真大道教逍遥精神
忠君孝亲，诚以待人——真大道教伦理道德
勤力耕种，自给衣食——真大道教民俗风情
力耕自养，悯贫救苦——真大道教核心宗旨
道生一，一生二，二生三，三生万物
——真大道教创世理论
人法地，地法天，天法道，道法自然
——真大道教活动准则
虚心实腹，守气养神——道教养生原理
慈俭不争，自庐而居——道教成仙途径
虚心弱志，和光同尘------真大道立身根本
二、仙道风骨 逍遥生活
绝去嗜欲，摒弃酒肉，勤力耕种，自给衣食，耐艰难辛苦，朴俭慈悯，志在利物，戒行严洁，道人歴耕稼，以为修养之资；女冠业纺织，用供伏腊之计。桑麻被野，黍稌盈田。
三、核心理念
无极：太上没有形象最接近道，虽不是道，却是道的化身，他无形象，却无世不存，无世不降，以诸多化身降临下界。
一经：奉《道德经》为唯一圆满经文
二炁：天、地
三师：道师，祖师，教师（道师者，太上也，既入道门，皆为太上之徒；祖师者，立教诸大真人，冥冥佑我之仙师；教师者，入我道门，传授教义教法的一切世间师）
四靖：不纷争，不化缘，不骄盈，不贪欲。
五诫：一者不得杀生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盗，五者不得
六业：忠孝诚谦，去恶扬善，绝欲忍苦，利民爱物，力耕自养， 悯贫救苦
七事：明一切大道，行一切德善，合一切明真，佑一方水土，度一切众生，救一切危难，除一切困苦
八心：莫出家离俗；莫隐避山林；自庐而居；自凿而饮；大隐于市；寡心守净；耕蚕纺织为业；四体不贪安逸；大隐于市；寡心守净。
九戒：一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於亲，诚於人，辞无绮语，口无恶声；三曰除邪淫，守清静；四曰远势力，安贫贱，力耕而食，量入为用；五曰毋事博奕，毋习盗窃；六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；七曰虚心而弱志，和光而同尘；八曰毋悖强梁，谦尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。
十善：一念孝顺父母。二念忠事君师。三念慈心万物。四念忍性容非。五念谏争解恶。六念损己救穷。七念放生养物，种诸果林。八念道边舍井，种树立桥。九念为人兴利除害，教化未悟。十念读三宝经律，恒奉香花供养之具。
因此说真大道的修行方式，不仅在现在就是在将来将是道教发展的模式，将是道教改良的范文。只要当修道者真正把“道术”作为一生追求的时候，道教的璨烂才能真正的显现出来，也才能真正的摆脱“封建迷信、。也才能合乎时代发展的脚步，跟上新时期宗教工作的节奏，也才能赢得更多的善信的青睐。唯有如此，道教才能迎来腾飞的的时刻，也才能更好的体现《道德经》的精髓，才能更好的折射出太上的睿智和善意。 一本《道德经》熟烂于心洞悉真谛，受用一生不落俗见。因此真大道教讲究修炼要不脱离实际，不脱离生活，不脱离现状，不脱离社会。做到尊道贵德，贵生度人；和尘同光，慈俭不争；安贫乐道，力耕而食；庐居凿饮 ，耕食蚕衣。 真大道通过教理教义谆谆告诫：信奉大道教，尊从太上祖是现代人们追求思想寄托，精神升华，心里纯洁，灵魂涤荡，磨练心境，追求心静，把持心经，维护心净的一种最有效的途径。