文／耳九
中国道教经典内容繁多，体系庞大，道教的每一个流派可能都有自己的一套经典经文。道教的经典不但是了解道教的基本途径，也是诸多修仙者的路径。
不过对于普通人来说，道教经文的阅读是有一定障碍的。
这不仅是因为道经年代久远，没有一定的古文功底，很难彻底了解一本经文的意思，而且也因为道经大多都具有一定秘传的性质，在这个特定的条件下，没有师父一定的指点，很难得到道经真正的奥秘。
道藏书影（资料图）
不过在当今的时代下，虽然真正的奥秘仍旧处在口口相传的阶段，但是基本的一些阅读指南还是可以得到的。
其实每一本道经本身就是一本使用指南，大部分的道经都是属于自我解释的类型，具有相似的结构、内容和基本法门诀窍的介绍。
道经的开篇基本都是缘由篇，讲述的都是哪些神灵，在哪个地方讲述了什么经文。这个缘由里面有些是众圣高真看到人间疾苦而自发讲，有些是需要下面的神灵去启请讲法，有时候神灵数量多，有时候神灵数量少。
例如道教最重要的经典之一《北斗经》里，开篇就讲缘由，讲得十分清楚：主讲者是太上老君，受经者是老祖天师，讲经的地方是蜀都，并且当时有地神扶一玉局作高座，老君是坐在高座上传授经文的。
道教名山，青城一角（资料图）
而传授经文的原因则是老君爷在永寿元年正月七日，在太清境上太极宫中看到众生轮回生死，不知道自己的过去未来，做了很多恶事。
老君爷怜悯众生，所以下界传授经法，让众生了解自己的过去未来，弃恶扬善，同时学习忏悔、消灾、改运、修道之法。
其他的道家经文《三官经》，《玉枢经》等等基本都是这个结构，大家可以自行参照。
尽管佛道两教的祖师都有普度众生的宏大志愿，但自度永远是最重要的环节，划船的浆递给你，划不划就是你自己的事了。忏悔与诵经永远是转运与修行的两大利器，这些在道经中讲得十分明白。
许多人对于宗教有所误解，以为只要烧香叩拜读经文了，就会被保佑，其实所有宗教的核心永远在你自己。道教经文中法门的第一步一定是忏悔改过。
道教法事（资料图）
比如，道教的另外一部经典《三官经》就是以“忏悔诵经”两个为主要法门的经典。经文中反复提到的就是“转诵此经；大作踊跃；悔过愆尤；断恶修善。”这些内容。
如果第一步，即断恶修善的忏悔，都没有做好的话，是很难有所灵验的。第二步就是诵经，诵经也并不是简简单单地诵持，任何一部经典，都有一定诵持的数量和时间要求，比如《三官经》就有“三年”与“千遍”的要求。
这可能是一个概述，但也说明了，诵经的时间和数量也是法门至关重要的部分之一，所以要想真正用好经典，还需要在诵经的精进上下功夫。
不同经文中的神灵降临人间的时间是不一样的，所以道经中一般都会有关于时间的明文规定，例如《北斗经》的本命之日，三官大帝的“三元节”赐福赦罪解厄、《玉枢经》的“每月初六及旬中辛日”。
道经中也会明确指出在这些日子里该做的一些事情和忌讳。在这些日子里，除了诵读经文之外，最重要的可能就是供养。很多人可能对供养有一定的抵触，认为道门清静，怎么能用供养去谋取利益？
但实际上，道经中对此早有明文规定。
上香供养（资料图）
例如《北斗经》里说：“可以本命之日。修斋设醮。启祝北斗三官五帝。九府四司。荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或于观宇。或就家庭。随力建功。请行法事。功德深重。不可具陈。”
道经中最常见的供养就是鲜花、清水与时新五果。在忏罪、消灾与改运的过程中，供养是必要的。任何体系都讲求平衡，没有付出的回报，的确是不存在的。
况且如果连基本的供养、报答与尊崇的心态都没有的话，自然是很难做到“善男子，善女人”的境界的。供养是改运与修行的基本内容之一，这几乎在所有宗教中都是一样的。
当然道教的供养对于普通的信众来说并不是要大肆铺张，而是力所能及，“随力建功”才会“功德深重，不可具陈”。
对于没有能力供养的人，哪怕是一粒米一碗水，祖师们都是欣然接纳的，说到底要根据个人的不同情况，进行供养与修行。
每一个天尊的圣号都是有加持力的，在中国人的生活圈子里，很多人都会念一句“阿弥陀佛”，却很少有人知道中国道教神灵的圣号也是极其灵验的。
圣号修行是道经的基本内容之一，却不知道为什么鲜少有人提及。在《北斗经》里说：“念此大圣北斗七元真君名号。当得罪业消除。灾愆洗荡。福寿资命。善果臻身。”在《太乙救苦护身妙经》里多次提到焚香念诵圣号的巨大作用。
道教廿四地狱图（资料图）
在《玉枢经》里更是用一段经文明确地描述了念诵圣号的作用：“天尊言：‘吾今所说，即是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想作是念言九天应化雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。’”
《玉枢经》指出念诵圣号到达一定程度是可以有“使称名者，咸得如意”这种功能的。
当然，念诵圣号的修行与诵经是一样的，需要一定的时间和数量，所有的法门都没有捷径可走的。
一般的经文都会描述两种利益，一种是世间的利益，一种是出世的利益。虽然经文与修行的最终导向一定是出世，但它的确会带来诸多的世间利益，这些利益在道经中大多都会详细提及。
当然不同的天尊因为神性与职位的不同会带来不同的利益，这是我们在阅读经文中需要注意的。如果所求的是世间利益，最好还是读诵相关天尊的经典与圣号，进行一定的斋戒与供养，就会有所感应。
益寿延年（资料图）
《北斗经》中写道：“是名北斗本命延生经诀。乃修真之径路。得道逍遥。皆因此经。证圣成真。皆因此经。出离生死。皆因此经。保护男女。皆因此经。保命延年。皆得自在。永为身宝。福寿可称。”
道经一直以来都是求世间安乐与出世修行的法宝，其实每一本道经都是一本修行指南，基本都会涵盖一些基础法门，我们普通人做好这些也就差不多了。
至于更加高深的，那就“更有深妙，不可尽述”了，需要大的机缘与福气，但是千里之行始于足下，谁说小指南不能做大事呢，对吗？
（编辑：柯恩）
道教养生文化的健康发展需要受到重视！
辟谷、内丹、导引、饮食、武术……我国宗教学者牟钟鉴曾指出，“道教文化中最具有现实价值并能济世利人的内容，便是它的养生文化。”
与其他宗教相比，道教对生命的关注更为强烈。道教认为，人的生命居天地万物之首位，经过现世的修身养性，能够延续生命、长生成仙，与天地并生、与万物为一。
道教表现出热爱生命的精神追求，也因此在历史上形成了丰富的养生思想和实践。
养生要先养心
01
宗教文化出版社社长任继春表示，“见素抱朴，少私寡欲”“为而不争”“道法自然”，这些道教的养生文化和理念，不仅对当代健康养生有着重要意义，对于促进社会和谐稳定，乃至对世界各国、各地区和民族间平等与和平相处，也具有重要的现实意义。道教养生是中华优秀传统文化的一个缩影，是中华文化对世界的一大贡献，有着独特的文化魅力和思想神韵。
中国道教协会副会长袁志鸿道长说，养生不仅有益于自己，也有益于他人，有益于社会。因为道教养生主张“修心”，要有慈善心、清静心、平常心、宽容心、进取心。“善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。”这既是做人的心态，也是养生的理念。
华东师范大学明道道教文化研究所所长、教授刘仲宇指出，道教养生学的全面内涵，社会其实不甚了了。“一提养生，浮出脑海的，是什么灵丹，什么功法……这些很宝贵，但不是其全部内容。”实际上，道教养生学，不是简单的技术堆积，而是有深刻的道德背景：以积德为基，清心寡欲、友善他人为务，循规炼养为常。健康先要过道德关。
东南大学文化研究所所长、教授董群认为，道教中有丰富的道德养生思想。道德功能是宗教的一项基本功能，在养生教育中结合道德教育，也是实现宗教道德功能的一个重要渠道。
治国与道教养生相通
02
中国社会科学院哲学研究所研究员陈霞说，，即治理国家与养生是相通的。道教认为身国同构，治理原则相通。
华中师范大学历史文化学院教授刘韶军也认为，道教主张养生与治国的道理是一样的，养生是对气与血的爱护与养护，治国则是对民的爱护与养育。参考道教养生的道理来治国，能使国家稳定、平安健康。
道教养生与风水、饮食、养老
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中国传统社会讲究风水。同济大学建筑与城市规划学院讲师李涛以南宋西湖周边道教御园与西湖十景为例，说明中国古典园林建造布局有“道通天地”“得位当时”的阴阳、四季观念，以及山石“通天”、水住“气聚”的山水间修行智慧。宋代以来，无论皇家还是私家园林，道观或是文人园林，其规划多去写意道教天界的琼岛瑶台、阆苑仙宫，既为灵憩诉求，也为藏风纳气；既为观想修行，也为引凤栖真。
饮食养生是道教养生的一部分。江西师范大学教授陈金凤认为，在中国传统饮食养生文化的发展史上，道教贡献甚大。道教不仅直接作用于饮食本身，形成了教门内独特的饮食文化，而且广泛影响到中国民众日常生活中的饮食养生文化。中国民间社会一些有关饮食的民风民俗，或多或少都有着道教养生文化的气息。道教之所以被视为“中国文化的根柢”，也在于道教养生文化深深扎根于中国民众的日常生活之中。这对当今道教的发展，也有启迪意义。
道教养生资源可以用来助力养老事业。安徽工业大学商学院教授张志鹏认为，面对老龄化社会，越来越多的养老事业需要有社会组织来进入。具有独特养生资源的道教组织，显然能够成为养老事业的积极参与者。一方面发挥道教养生资源的作用，另一方面也彰显道教组织在服务社会中的价值。
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