前 言
中华文化，源远流长；中华典藏，浩如烟海。其令人解读后忠行者均终身受益，不知凡几。静观三坟五典，九丘八索，都是中华传统文化中之经典。就目前劫火存留经历史沧桑而珍存者，当属“三玄”经典：黄帝、歧伯论著《黄帝内经》、周文王《周易》，老子《道德经》。故纵览中华五千年文明史，凡深读悟此等古籍者，从古至今以来，不少是取得大成就者，故其皓首穷经，甚至如孔子，“韦编三绝”，倾其毕生之心血而努力学习之忠行之。
黄帝圣祖著《外经》，历经沧桑益显明。黄帝创建大业成，英雄回头拜广成。为助世人都健康，著出《内经》与《外经》。《黄帝外经》不但是一部千古的神奇医书，也是一部至高无上的修炼真经。更是千百年来人类修炼成功的精华所在。《阴符经》、《内经》和《外经》三部传奇著作是五多年前轩辕黄帝所著，是我中华民族的国粹瑰宝。三千多年来，《黄帝外经》形同失传。本书运用阴阳五行的哲理，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、经络、三才、四时、五运等，所有可能发生的天、地、人之间的互动情况及其造成的影响。《黄帝外经》和《黄帝内经》互为表里，互相补充，共同形成了中医的理论体系。她的问世，使内、外二经珠联璧合，相得益彰。
根据《道藏•轩辕黄帝本纪》、《汉书•艺文志》等大量史料记载:《黄帝外经》又名为《黄帝外经•岐伯天师传》，是《黄帝内经》的姊妹篇，是黄帝、歧伯与二十五位大臣在“外廷”探讨修道养生、修真秘诀和医道的专著。
《黄帝内经》是以养生减少疾病为主，兼及长寿与修真。《黄帝外经》以养生长寿修真为主，兼及健康与祛病。《黄帝内经》指出宇宙天地人万物为一体，而作为万物之灵的人类达到健康长寿的理论基础为：“道法自然”规律与“天人合一”生活，其具体方法载于《黄帝内经》，总纲为：法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作。而《黄帝外经》则在《黄帝内经》让人类获得健康长寿的基础上，进一步获得“掌握阴阳”实现“修真长生”的伟大理想。其理论基础为“天人一气”，其方法为道家内丹养生修真之道，其修炼和秘诀主要蕴藏于《黄帝外经》，集大成于《老子道德经》、《太上老君内丹经》。总纲为：颠倒阴阳，命根养生，命门真火，任督生死，善养阴阳。
颠倒阴阳：秘传口诀为“回光返照，默守玄关窍”（《道德经》中所讲“常有欲以观其窍，玄之又玄，众妙之门。”）
命根养生：秘传口诀为“炼肾生精，添油接命” （《道德经》中所讲“深根固蒂，长生久视之道。”）
命门真火：秘传口诀为“炼精结丹，武火烹炼”，即《太上老君内丹经》所述的“夫炼大丹者，精勤功行”。
任督生死：秘传口诀为“取坎填离，丹道周天”，即老子《道德经》所述的“反者道之动，弱者道之用，专气至柔，复归于婴儿乎。”
善养阴阳：秘传口诀为“温养沐浴，炼神还虚”，即老子《道德经》所讲的“归根曰静，静曰复命。”
《黄帝外经》相对于《黄帝内经》有后来居上四个特点：
1，公开养生修真至道功法诀窍，为内功一脉真传之源头。
2，继黄帝公开至道之后，歧伯犹豫再三，自谓“吾不敢再隐矣！”也公开或半公开不少经窍之要，以补《内经》之不足。
3，在整个经络、脏象、病因、病理上总结、实践、调整、补充《内经》之未及，乃至纠《内经》之偏，如“天元纪大论”、“五运行大论”，即出自歧伯的弟子鬼臾区之手。
4，基于“治未病”的观点，天师反复论证病因，突出说明由天“五脏之虚，外邪乘虚而入，内外夹攻”之危害，更明指五脏之虚，主要由于“节欲少，纵欲多”所致。
综观《黄帝外经》全书，重在阐明养生修真之“道”，兼及传统中医之“医”，从而成为中国道家和传统中医（合称“医道”）的活水源头。
《黄帝外经•颠倒阴阳篇》指出了“至道”（即“大道”）“窈窈冥冥、昏昏默默”的基本特征，揭示了上古医道修真“颠倒之术”的基本原理，提出了“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清”的基本原则，阐明了“目无所见，耳无所闻，心无所知”的基本技术，暗示了玄关一窍（“大明之上”）和玄牝之门（“窈窈之门”）两大秘窍。
《黄帝外经•顺逆探原篇》揭示了五行生克的“阴阳之道”和“顺逆之理”阐明了“害生于恩”、“仁生于义”两种基本关系，指出了“顺中求逆，逆中求顺”的基本原则，强调了“土”在五行生克中的重要作用，为性命双修中正确运用真意提供了理论依据。
《黄帝外经•命根养生篇》针对“人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道”的原因，提出了“精是人的命根”
这一核心命题，强调了“养精”在养生中的重要作用，指出了保养肾精的关键在于“心寂神静”。
《黄帝外经•任督死生篇》通过对任，督二脉的循行路径和重要性的阐述，揭示了小周天运行的根本规律，使得“取坎填离、还精补脑”成为修道养生修真的基本原则和重大技术。
《黄帝外经•奇恒篇》揭示了奇恒之府（脑、髓、骨、脉、胆、胞）在养生修真中的重要作用，特别是脑为元神之府、胞为元气之宅的重要作用，从而成为几千年来道家性命双修丹法的脏腑依据。
《黄帝外经•命门真火篇》揭示了位于两肾之中的命门是“水中之真火”、“为十二经之主”，提出了“修仙之道，无非温养命门”的重大命题，指出了“存神于上丹心，所以温命门也；守气于神室，所以养命门也”的养生修真之道。
《黄帝外经•三关升降篇》揭示了人体中与生死紧密相关的河车三关“上玉枕，中肾脊，下尾闾”指出此三关为“先天之气所行之径道“，是道家性命双修”取坎填离“的基本路径，也为庄子写作《逍遥游》提供了可靠的经窍依据。
《黄帝外经•善养篇》针对导致人体四时致病的因素，提出了“先时以养阴阳”的基本原理。阴阳，即一性一命。先时以养阴阳，即养此阴阳也。同时，指出了“养阳则取之阴，养阴则取之阳，以阳养阴，以阴养阳”的性命双修基本原则。
《黄帝外经》是修真，修道，医学合二为一的千年经典，反映了上古时医与道的本来面目。不修真悟道，无以明医道的至高无上之境界。如今中医之所以日渐衰微，与医者本身对医与道知识的缺少有着密不可分之关系。自古以来医道本不分家，道以医显，以医入道。后世丹经中，每多隐语譬喻，使修
道者如入五里雾中，不知所云。而本“外经”则揭开神秘面纱，直抒真境。
纵观古今中外：人类的生命运动规律是生、老、病、死。究其根源在于：人类的一切活运与运动方式都是消耗生命能量的。不消耗生命能量，时常补充能量，是人类健康长寿、天人合一的根本关键之所在。基于此，中国古代大圣哲伏羲、广成子、轩辕黄帝、老子等高师，运用大智慧，经过漫长千年的历史岁月，潜心参透天、地、人的生灭变化规律，而后所创立修道长寿学。通过其不消耗生命能量，同时又能时时补充，其核心机制是：“取坎填离”。取坎卦，就是采取宇宙大自然、天地之间能量，吸收到人体之内。古人叫做采天之精华，也称采集天地之灵气。填离卦，就是将采取的宇宙天地间的能量，补充到人类能量的不足之处。进而达到人类的生命能量“生生不息”，最终实现人类的美好理想：“健康长寿，天人合一，事业成功，长生久视。”
《黄帝外经》具有极高的养生，修真与医道价值！《黄帝外经》约后于《黄帝内经》二、三十年所集成。以黄帝晚年始借歧伯之口公开其在位第十九年已受传广成子之修真之道，结合太子雷公、太师伯高等共二十五功臣请问歧伯天师讲道对话汇编而成。实在为一部不可多得的葵花宝典真籍。因黄帝他们本是修道之人，所以无论是《内经》还是《外经》以及《阴符经》都更加符合和贴进中国道家的长生修养修真修炼的精髓。
望阅读此书者，多悟并渗透其内藏的真机。
--------------------------------------------------------------
•注解•
（1）黄帝：即中华民族有史记载的神圣祖先，是一位具有神话色彩的传奇性历史人物，是中华民族第一位统一奴隶社会统治的君王，也是中华文明的开创者。具体事迹请参考《史记。五帝本纪》中的事迹记载。
（2）广成子：是中国道家传说中的隐居在崆峒山修炼的上古真人，是道教神仙传中玉虚门下十二大弟子之一，据历史记载，轩辕黄帝在位的第十九年，曾躬亲去崆峒山问道受教于广成子。
（3）窈冥之旨：指黄帝向广成子求道所学到的修真秘诀。在《内经》中只是概述一下，只是在《外经》中才借着黄帝询问岐伯时才公开阐述明了。
（4）叹广成子之若天也：这句话可做两种解释，据文义解释，黄帝从广成子学得真诀后，回家实践得益匪浅，由衷赞叹广成子真了不起，就像是天上的人一样；另一种解释就是说黄帝悟道后感到广成子说的话非常的深奥，就像是天那样宏深奥妙。
（5）尚有未获：尚，还，仍然；获：获得、收获。当然不能理解为尚未得到，而是意犹未尽的意思，指黄帝学炼了广成子所传授给他的修真秘决，觉得还有心愿未了，不能只顾着自己习练这么珍贵的养生秘宝，应该公布出来，让她更加可以造福于人类！
（6）鬼臾区：黄帝的大臣，黄帝天师歧伯的弟子。
（7）至道：至，大，特别，极处，照字面解释是特别玄微的大道。但是《黄帝内经》中黄帝和岐伯曾将养生修真的人分成圣人，神人，真人和至人几个层次。因此这里也可以解作为“至人之道”。
（8）窈窈冥冥：指高度的定静状态。
（9）昏昏默默：昏昏不是睡觉，是指眼睛不看；默默：指不说话，，不言语。只有这样才能达到下文的“抱神以静”的效果。这是真正的定静状态，而不是昏睡。
（10）无视无听，抱神以静：真心正的内丹达到胎息状态时就是这样的，无视无听不是看不见和听不见，而是视而不见，听而不闻，这样神魂安宁，精神内守，就是下文的颠倒之术的具体体现。普通人都是极尽视听之能事，目视美色，耳听妙音，甚至手机上看电视，走路都戴个耳机听MP3，就这样精神逐渐外耗而形神衰萎，未老而先衰了。所以儒家也有“非礼勿视、听、言、动”之说，同样戒人浪费生命之精华。
抱神以静，静指静默入定，但决不是死气沉沉，全无生机的枯静。而是精华内蕴，生机盎然，如母鸡抱雏一样的静谧中含着灵动一点，沉默中守着光明无限。《大学》里讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”关键是在静定之中能有所得，而不是顽空一片。此种状态非过来人难以与言。但决不仅仅是“守窍”那么简单，因为“抱神”与“守窍”决不是一个概念，而是天壤之别。
（11）形将自正：此句也有两个解释，一个是指能达到无上至道之精，至道之极的效果昏昏默默，窈窈冥冥中的抱神以静，这时人的形体也会在不知不觉中不调而自调，从而达到“止于至善”。即调整到最佳状态。另一个解释就是人能够修养到这个地步后，从外面看来，效果也是不同的，即可以达到举止端方，体格健壮。甚至每一块肌肉都会和骨骼结合得最均称。
（12）必静必清……无思虑营营：这几句法诀更进步阐明了内丹功法的要求和其所能够达到的效果。《太上清静经》有云：“人能常清静，天地悉皆归”。因此广成子在此强调了清静的重要性，用了一个“必”，必须做到真正的清静，即下文的无劳形，无摇精，甚至连思虑都停止了。凡人未经修炼者，即使形静止下来了，但思虑念头却如脱缰的野马一样潮水般地涌现出来了，一个念头接着个念头。苏东坡词云：“长恨此身非我有，何时忘却营营。”这里的“思虑营营”就是指人的心思意念难以忘却放下，而必须经过窈窈冥冥昏昏默默之旨的训练，才能慢慢地达到这样的果效。如此才能使形体达到下面的长生。
（13）目、耳、心无所知：《道德经》中所言：“视之不见名曰，听之不闻名曰希”《云笈七签》载头部九真中“天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从”《黄帝内经。上古天真论》：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
只有这样目无见、耳无闻，心无知，才能精神内守而不外耗，达到下文的“神将守形，形乃长生”。的效果。
（14）“汝神将守汝形，形乃长生”：按照上文的“抱神以静”“颠倒之术”，就可以达到“形神合一”，精神内守的效果，于是形体也就可以长生不老了。
（15）“慎汝内，闭汝外，多知为败。”谨慎地守护内在的精神生命，而封闭住精神不使外耗消散。知道明白的越多越消耗生命精力，这样就会导致形体迅速地消耗败亡下去。
（16）我为汝遂于大明之上矣：大明即日月相合，至道无非阴阳之道，而具体修习操作则有多种说法，读遍丹书万卷，念尽千藏，都说不清道不明此一秘旨。而区区不才则于祖传玄学秘法结合真传实修法的秘旨中领受并贯通佛、道、儒诸家，从《易经》中体会出来的实修方法。将此大明之上的奥秘公之于众，借此机缘欲结缘于天下求道之仁人志士。当然具体操作方法仍期待与诸君当面共探之。其实修道修的就是阴阳，因为孔子在《周易》系辞中明言：“一阴一阳之谓道”。而古今中外所有修持法门和各宗教人士所孜孜以求的无非也就是这个道，具体修持方法也是五花八门，各尽其妙。所谓“条条大道通罗马”，虽然各有各的说法，但是其中具体手法和最终目的也是差不多的。以中国道家最为具体细致，也最复杂。其中分化出来的玄门神仙家则最为玄妙莫测，高深奇诡；佛家则理论最全备，最高；儒家的最实用；的最隐秘；普通信徒和教外人士只能从高深隐晦的经文中去参悟专研。
其实真传一句话的本意，并不是说我把秘诀真传的这句话告诉你就一定能够保证你修成大道了，所以祖师们才苦心孤诣滴将这一秘诀隐藏在经文里，等到真心求到的人能够静下心来从经文中参研领悟出来时，其人的心性修养早已达到像古人一样的沉静淳朴了，这时再修炼大道只是水到渠成，顺势而行，只消师尊一句话一点，就会如拨云见日一样云开日出、顿悟圆融了。就像佛家禅宗的棒喝顿悟；道家的开关点窍；的洗礼受膏一样。
那么这个大明之上到底是什么，到底在哪里？下文的窈冥之门又是什么，在哪里？又如何才能遂入呢？仍请读者诸君体会历代祖师的良苦用心，耐下心来从文中细细体会吧，或有所得，也不枉苏道长选辑这套丛书的一番美意。希望有志之士速速“访明师，问方儿”，以期早成大道，也不枉为人一世，要知道一失人身可是万劫难啊！
（17）至阳之原：前面说过，广成子传黄帝的窈冥至道就是阴阳之道，那么这大明之上一旦遂之，就是人体真阳之窍贯通了，就是《庄子。在宥》广成子传道所说的“至阳赫赫”了。也就是《》开头的那句话：“起初，神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上”。神说：'要有光’于是就有了光。”原：通源，也就是天地宇宙（人体小宇宙）间的一点真阳的源头出现了。修道入手之初，必须寻找光明的源头，从此着手，才如神创世纪，造天地，辟乾坤，生万物的开端一样。
（18）为汝入于窈冥之门矣：和上文“为汝遂于大明之上矣”相对，是下手开基的第二步。天地之间有了这一点至阳，就要寻找真阴作为他的伴侣。那么他的伴侣在哪里呢！孔子在《诗经》里开宗明义就为我们尽情歌唱道：“关关睢鸠，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑”。又说：“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”那么她到底在什么地方呢？您有没有为她“求之不得，辗转反侧”呢？如果您真的做到这样“饥渴慕义”的话，那么圣祖黄帝再三向岐伯天师问道的良苦用心就没有枉费。因为有了亚当，就会有夏娃；有了君子就会有淑女，只要您有志效法地藏王菩萨那样“我不入地狱，谁入地狱！”像人子羔羊那样“道成肉身”从至高处的“至圣所”来在“污秽之地”。您就会明白《。约翰福音》第一章说的那样：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”但是如果您是基督所期许的“五个聪明的童女”，您就会时刻“备足灯中的油”“昼夜警醒”地等待着迎接她的“新郎”的到来，那么她所等待的人子就会“登山变相”了。老子说：“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”也说过：“我就是羊圈的门，人若不从我进去的，没有人能到神的国。”
（19）至彼至阴之原也：上文说过“遂于大明之上”，就可以至彼至阳之原（源）；这里又说：“入于窈冥之门”，就可以至彼至阴之原。“一阴一阳之谓道”，说到这里我想读者已经能够大概地明白了修道筑基的奥妙了吧。从寻求自身一点真阳着手，在大明之上找到了至阳之源；又入窈冥之门，寻找到至阴的源头，这一下至阳和至阴碰到一起，剩下的东家郎，西家女会发生什么事情，我想诸君多是过来之人，就不需要我再画蛇添足了吧。就让我和他们一起“琴瑟友之，钟鼓乐之”吧！
（20）天地有官：指天地有时令节气，以主宰时间的运行。
（21）阴阳有藏：藏通臓，即脏腑的脏。对应天地节气时令，人体也有五脏六腑，以应天地的五运六气。
（22）慎守汝身，物将自壮：只要您效法天地有节制而谨慎地守护住您的身体这一小天地，那么体内气血脏腑，骨骼皮毛等器官也会像天地间的山川草木、动潜飞游一样的生生不息，强盛不衰了。当然您也可以像现在某些人一样肆意地不顾一切地滥开滥伐地球资源，完全不顾子孙后代的千秋利益而只顾眼前的享受，那么现在的环境破坏的后果和屡屡发生的天灾人祸也应该是有目共睹了吧。“天地不仁，万物刍狗”！
（23）我守其一：这里的“一”字不是数字的一，而是一种高级的宇宙生命形态的存在。是《道德经》第十四章所讲的：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”第三十九章的：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得以一生，侯王得一以为天下正。”也就是上文所说的至阳和至阴的结合体，是这样的一体相合，而不是各守其一，因此才有下文的“以处其和。”
（24）以处其和：就是修道之人要始终保持（处）在身心气血阴阳的最佳和谐状态中，这样才能保持生命状态的最佳质量，才能使人的生命之树常青不谢。现在我们的国家正在建设和谐社会，希望朋友们读了此书也能够赶紧行动起来，共建和谐，以处其和吧！
（25）天师必知厥义：厥，即其。这里是指天师岐伯必定能够理解黄帝从广成子那里学来的内丹养生秘法的真意。
（26）幸明晰之：晰，同析。但愿能够听到天师您为我们把大道真义作明白的解释和分析啊！
（27）稽首：稽首，是古代的一种礼节，是仅次于叩头拜见的较高礼数。即左右手相抱子胸，左腿半跪于地动作。岐伯虽贵为天师，但仍为黄帝之臣。现在鬼臾区代帝问道，岐伯回奏，因为不是直接面奏黄帝，因此不用叩拜的全礼，而用稽首的半礼。
（28）安克闻：克通可；可以能够。安是哪里，岂能闻：听到得到。这是赞美黄帝因为圣明而能够得到如此珍贵的生命大道至宝，不是我们神圣英明的帝君，哪里能够听到这样的天道啊。
（29）传后于万祀乎：旨，奥秘，指前面的至道秘诀；祀，即祭祀，供奉，但此处用作引申意，作子孙后代讲。因为子孙后代必代代供奉祭祀祖先。所以传于万祀，换言之，也就是传于万代了。
（30）窈冥者，阴阳之谓也：前面解释过窈冥是指高度入静的状态。但这里为什么说窈冥就是指阴阳之谓呢？这也是只能是过来人才可以体会得到的一种难以言表的壮态。因为如果没有阴阳二气相互交合，动静刚的相互作用，修炼的人是根本不可能进入这一种高度的似睡非睡，一灵炯炯的静定状态的。从字面上讲，窈指深远，这需要用动意才能逐渐进入；冥指沉静，这必须似睡的大定力才能达到。动静，一阴一阳，所以说“窈冥者，阴阳之谓也。”
（31）昏默者，内外之词也：昏不是昏沉，更不是昏睡，而是指闭目垂帘，隔断内外：默，不是沉默不言语，而是不接触外界，谨守内视。所以有内外之别。
（32）视听者，耳目之语也：视，不是向外看；听：不是听外面的声音。眼要内视，丹经云：“机在目”，目光所视，真火内燃；耳要内听，听自己的内息，庄子有“心斋坐忘”法门，其中就有听息法。耳内听，，不向外泄漏，精关自固，神息相依。
（33）形与神全，精与神合：功夫到此，已能够形神俱妙，精神抱而不散，心息相依，元神显现了。
（34）虽师言微：微不是现代语言微小的意思，而是深奥微妙的意思即所谓的微言大义，寥寥数语中包含着无限深奥的寄托。
（35）未及其妙：不是字面上理解好象未达到奥妙之处的意思。而是古汉语习惯没有主语成分的句子，就是因为您讲的太深奥奇妙了，我一时间还不能领悟到其中的玄妙之处啊。
（36）乾坤之道，不外男女：乾坤，就是天和地。这句话就是告诉人们，天地之间最大的道理，不会再有超过男人和女人之间事情了。男女，顺则性人；天地相交，化生万物。
（37）男女之道，不外阴阳：男人和女人之间，无非就是阴精和阳气相互交感就能孕育成胎。
（38）阴阳之道，不外顺逆：一阴一阳的交感，也无非顺行，一个逆转，具体的表现可参考河图、洛书，河图所表现的就是一阴一阳交合而化生符合《道德经》中所讲的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的顺行之道。而“洛书”所表现则相反，是大禹治水时用的九州八道，七星六会、五行四象、三才并二，二而归于一统的逆行之道。
（39）顺则生，遂则死也：从后天物质运转角度来看，一生二、二生三、三生万物的顺序是生之道，因为万物由此而生；反之，万物归三，三归二，二归一的顺序是逆行之道，因为万物由此而归藏。唐白居易诗句：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”就是这个道理。
（40）阴阳之原，即颠倒之术也：明白阴阳发生的根源，就掌握了生死顺逆的颠倒方法。万物由静止虚无状态中产生了生长壮老死的运行之路；而死又进入了起初的虚无静止状态，恰恰是另一个生命的开端。因此说生命的生死之路，阴阳的源头，就是颠倒顺行方法。
（41）世人皆知顺生，不知顺之有死：世人，是指一般的没有掌握阴阳生死顺逆规律的普通人。一个孩子出生后，尽管这个孩子在使劲地哭叫，但是人们却是笑容满面，喜气洋洋地前来祝贺，因为他们都只知道一个生命诞生了，但却不知道此刻正是这个生命一步步沿着长壮老死的规律走向死亡。
（42）世人皆知逆死，不知道逆之有生：普通人都只知道事物违背了生长的规律就会发生死亡，一个人死去了，活着的人在感到无可奈何的悲伤，于是哀哀地哭泣，却不知道这个生命的回归正是另一个新的生命重新产生的开始。
（43）广成子之教，示帝行颠倒之术也：由于普通的人不能掌握阴阳交合的源头就是事物的生死顺逆的颠倒规律，因此不能把这些方法运用到日常生活中来保养自己的生命，所以只知顺行追求事物的不断生长发展，从而导致自己的生命形态由新生一步步地走向衰老和死亡。而广成子教导黄帝明白了这个顺逆生死的阴阳颠倒之术后，就教给他上文的窈窈冥冥、昏昏默默，无动无摇的逆行养生，培本固元的方法，也就是佛家的涅槃，道家的还丹，儒家的功德圆满，的死里复活之道。
（44）请示其原：大臣鬼臾区受黄帝之命，再三地追问岐伯，不是鬼臾区蠢笨愚昧，而是为了体会黄帝要通过他们的对话把至道传到万代，所以才一而再，再而三地追问。这里又一次请求岐伯天师开示阴阳顺逆的根源，正是为了更加方便有志求道的人进一步理解至道。
（45）颠倒之术，即探阴阳之原乎：前面所说颠倒之术不就是探索阴阳顺逆之道的根源吗？岐伯天师回答鬼臾区的再三追问。
（46）窈冥之中有神也：前面所传的窈窈冥冥，进入高度的入静状态即可以到达大明之上的至阳的源头，就可以看到人体真阳的元神呈现出灿烂的光华来。
（47）昏默之中有神也：也就是前文所说的入定状态中，就可以进入人体的窈冥之门，到达至阴的根源所在，可以使体内的真阴元神迸发出烈火一样的巨大能量。
（48）视听之中有神也：前文所讲目光内视观定月华火光；耳韵内听体内气血运行海潮般的天籁之音。就能抱神以静，守一处和。
（49）探其原而守神，精不摇矣：探寻到窈窈冥冥的源头，守住大明之元神，就可以使体内的精华不再被外欲摇动而耗散。
（50）探其原而保精;神不驰矣：探求到昏昏默默的根源，抱住窈冥的精窍就可以使人的神志不再被外耗的运用而消亡。
（51）精固神全，形安能敞乎：能达到前文所说守神而保精，自然就可以使精元坚固，元神全备，这样人的形体也就不会未老先衰，肉体败坏了。
（52）俞哉！载之《外经》，传示臣工：俞通愈，即完全，齐备的意思。这里是说黄帝听了鬼臾区回复岐伯天师对至道的破解分析后，说这下完全了，可以在《内经》之外再写部《外经》，把至道真诀记载在上面，传给各位大臣们学习。
（53）同游于无极之野也：一同遨游在无穷无尽的宇宙生命的原野上吧！
《黄帝外经》与《黄帝外经阴阳颠倒篇》后记
一、《黄帝外经》源起
伟大的中华民族的神圣祖先轩辕黄帝，在距今大约五千年，在位十九年后，为探求和掌握宇宙天地人万事万物生生灭灭自然规律的奥妙秘诀，同时使人类达到康寿超凡甚至长生久视的理想境界，而长年不辞辛苦、迢迢万里，跋山涉水，四处访高道仙真，经过千辛万苦之后，终于才闻知其时在中国大西北崆峒山上隐居着一位寿高一千二百岁而形未衰的高道广成子。黄帝于是怀着万分欣喜、万分崇敬、万分迫切的心情，亲自不远千里两次赴崆峒山向广成子问道求道。由于黄帝求道至诚：“捐天下而求道”。同时黄帝又严遵广成子教导：“筑特室（静室），席白茅，闲居三月，斋戒沐浴，同使思想与行动遵循大自然规律生活，坚持吃斋，行善，过简朴的生活”。故广成子才将长生修真之道，依上古传道之规，采取只准师徒两人在场，用口口相传的方式而秘传给轩辕黄帝。黄帝经过严格的修学修真修道之后，不久日渐衰微的身心真实而神奇地回了春，同时智慧大开。黄帝亲身到广成子传他之道，修道是全人类康寿超凡至宝，为了能让当时和后代中功德才兼备之士有缘学到此养生修真之道，黄帝大慈大悲之心大开，他经过深思熟虑之后，决定委派天师歧伯的弟子鬼臾区等人分别通过向歧伯求道、问道、学道、体道的方式，然后编著出中国养生修真之道的《黄帝外经》流传后世、造福后代。
二、《黄帝外经》之《颠倒阴阳篇》内含掌握宇宙生命科学的中国道家养生修真之道纲要
《黄帝外经•阴阳颠倒篇》是《外经》的总纲，有三方面：
1，开示宇宙天地人万事万物生灭变化规律之奥秘，其中自然包括人类生、老、病、死规律。强调“天人合一”即宇宙大人身，人身小宇宙”.其第十二章中划时代地指出“天人一道”。
2，阐明掌握人类生、老、病、亡规律唯有“至道”，也就是被后人所称的中国道家养生修真之道。
3，特别强调：人类获得超凡健康的法宝有三：一是人类身心生活方式一定要符合“道法自然“规律；二是人类达到掌握生、老、病、死唯一之道是修炼中国道家的养生修真之道，颠倒阴阳（炼精化气，还精补脑）；
三是通过修道达到“天人合一”生活，用《黄帝外经•天人一气篇》中语言是“天人一气”的生活。
纵观古今中外千秋史，欲探求和掌握宇宙天地人万事万物生生灭灭的变化规律，达到康寿超凡，甚至长生久视的理想，可以说是全人类共同之梦想，中华圣祖广成子、歧伯、黄帝、老子等关于宇宙天地人生命奥秘，对后人的开示：在《黄帝外经•阴阳颠倒篇》中已知悉。
三、老子《道德经》是《黄帝外经》中内含的宇宙生命科学的大成之作
中华圣祖老子在《道德经》第二十五章中，用十分优美的散文诗似的语言，揭示宇宙天地人生命奥秘规律：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子明示：茫茫宇宙间先有一个以道（大自然规律）为核心混沌的场，而后混沌成万物，自然而然生出天地来。
宇宙天地间万事万物其生成发展的规律和其外部与内部结构，老子在《道德经》第四十二章又描述的十分清晰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”上述之论与西方现代物理学之父爱因斯坦所创立的“宇宙统一场”“量子力学”和“广义相对论”有着惊人而神奇的相通之处。
另外，老子在关于人类掌握宇宙生命奥秘规律同时达到康寿超凡，乃至长生久视之道，分别在《道德经》第一章：“常有欲，以观其窍。常无欲，以观其妙。玄之又玄，众妙之门。”《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。老子《道德经》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”；老子《道德经》第四十章曰：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”老子此论是对《黄帝外经•颠倒阴阳篇》总纲最好的诠释。
同时，老子《道德经》第五十九章又指出：“重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。真可谓一语道破所有长寿之玄机啊。
《黄帝外经》诗曰：
宇宙万物造化衍，中华圣祖参透玄。
伏羲广成修性命，《黄帝外经》养真源。
老子《道德》含内丹，颠倒阴阳返童颜。
深根固蒂得长生，天人合一法自然。
•白話•
黄帝听到了广成子所说的窈窈冥冥的大道之义，赞叹广成子就像天人一样！回来夜以静思，觉得还有不明白的地方。于是派鬼臾区去问
天师岐伯，说道：黄帝向广成子问自然大道。
广成子说：“自然大道的精髓就是缥缈寂静的，大道之极，就是昏昏默默。不听不看，则神清气静。至道的极致在于似睡非睡，只有清静，才不会运动你的身体，才不会消耗你的精气，达到无思无虑没有思维的状态，这样才可以达到长生久视。达到六根不动。你的神就会守在你的形体内部，这样便可长生。慎重地持守你的内在的精气神，内缘不起，外缘不入。以多知为败来要求自己。如果这样，你就会达到至高无上的神明境界，到达那至高无上的纯阳之地，就进入了大道之门，也到达了无上的大道境界。天地，阴阳都有它的源头。只要慎
守住你的身体，将会越强大。只要始终如一地守住，住在这种状态，身体就会不老。天师必然知道其中的秘密道理。希望能有幸地听到您详细的解释。
歧伯行礼后说道：“太伟大了，如果不是我们伟大圣明的帝王，得知这至高无上的大道，把这个大道流传万古，这是何等的仁慈之心啊。窈冥指的是阴阳，昏默是产内昏外默。视听是指眼睛和耳朵。看似无形实则有形，无形隐藏在有形里面，有形化于无形之中，这样才能有形无形都能存在。那么精和神能合吗？”
鬼臾区说：“是啊，虽然天师所言极其细微，其实还没有谈到其中的玄妙之处啊。”
歧伯答：“乾坤的道理，不外乎男女之道，男女之道不外乎阴阳之道，阴阳之道不外乎顺逆，顺则生，逆就会死，阴阳的道理其实就是颠倒的技术。世人中知道顺会生，却不知道顺会有死这个道理。都知道逆则死，却不知道逆会有生，因此就未老先衰了。广成子的教义，就是教给帝王要行颠倒之术。”
鬼臾区说：“讲的真是太神妙了。不过还是请您指示下大道的原理吧。”
歧伯答：“颠倒之术就是要探索阴阳的原理，窈冥之中有元神，昏默之中也有元神，视听之中也有元神，找到了他们的源头而守住元神，精就不会耗损，而保护好自己的精，神就不会外驰耗散，形体又怎么会衰败呢？”
鬼臾区回到黄帝那里，黄帝说：“好极了，把它记载在《外经》上，传给所有的大臣和医生们，让大家都听到这至高无上的大道，一起逍遥地畅游在无极的原野之上。
（备注）
鬼臾区听岐伯天师论至道窈冥，不能理解，所以说：师言微矣，未及其妙也！其实至道之精要又岂是语言所能道尽呢？因此只能说是微言大义，唯有让听此微言的人自己去领悟了。如此章大义，虽岐伯天师再三言及其妙，恐怕听的人仍然是微言闻之再三罢了。不才受师尊嘱咐，欲对此至道之要妙之处作一赘语，添一蛇足，只好勉强叫着“探微”罢了，对于读者朋友而言，可能会有愈探愈微之感罢，没办法，谁让老子曾经告诉我们说“道可道，非常道”呢？
“一阴一阳之谓道”，大道在于有无之间，在于体用之中，谁又能得将阴阳之道探索净尽呢？因此古人将阴阳形之于男女，用之于顺逆。还是在体用上的微言大义，因为人的一生，谁又能将男女顺逆之道研究通透呢？男为阳阳中有阴；女为阴阴中有阳。阴阳互为作用顺而生凡，逆则成真，就产生了道。
人自身自有阴阳，分则成男女，合则成真元。真元也有阴阳之分，上为阳，下为阴，人的一身上下、内外，左右、前后都是阴阳，所以修道人将自身阴阳用真意元神（黄婆）为引，导其相互交合，使本身阴阳也如天地阴阳一样化生万物，生生不息。
当修行者进入窈窈冥冥，昏昏默默的状态中，自身阴阳的源头就会显露出来，好像太极阴阳鱼图的两个鱼眼一样，至阳源头如同一轮皓月吐辉于大明之上；至阴之源好似一颗烈日照射在窈冥之门。于是，在不劳汝形，不摇汝精无思虑营营的逆行状态下，两者如同君子好逑于淑女一样，磁铁相引似地混抱于一团自然相恋，双双相互吸引。最后太极图内的双鱼相合，混成一团，成为一个无极图了。这样就可以抱神以静，精固神全、畅游于无极之野了！
诗云：
至道由来溯万年，中华圣祖探真源。
窈冥原在光明内，漫把阴阳颠倒颠！