高山深一曲 清风太乙門
雷经运气连载·第二期
内观又称之为内视，内观起源于黄老学说，成熟于老子春秋时期。内观，简单来说是属于道家修行的一种法门，修的是什么呢？修的是性，修的是心。对于性这个字，我们无数遍讲过了，现在你们也知道，性即是光。所以说内观是修炼人体性光的一种修行方式。性光处于无极境界，所谓无极生太极，太极生有极。无无极则太极不生，无性光则气体不生，这个不生是说气体没有承载性光，那永远只是阴气，变不了阳气。自然也就没有生机，没有希望。
性光是生命的本源，也是形成整个宇宙的本源。所以我们想要修行，无论是下乘的延年益寿，中乘的长生不老还是上乘的飞渡成仙都必须要依靠性光，这是一个量的问题。性光越多，则人体的能量越强大，雷法的核心，驱动雷霆之力实则所依靠的正是人体所蕴藏的性光。所以说，一个人的能量有多大，取决于你性光的量有多大。既是如此，那么我们就首先要明白人体的性光是怎样损耗，减少的。然后再从这里面去找出节约的办法。同时去寻找增补的办法。人体的性光本源是天性，落入到我们人体肉身里面，就等于落入到后天。所以一分为三，形成了三性光能量，雾光寄存在心脏及心脏所主管的百脉。胎光寄存在肺脏及津液所生成的骨骼百骸。灵光则作为残缺品寄存在人体的脑府。所以我们明白了这一点，就知道我们节约性光的方法。少动心，少动身，少动脑。
（太乙书院）正道学堂
但是俗话说得好，所不动心不动身不动脑这与死人有何分别。或者不如不活，更加不用谈及修行了。何况想要达到不动心不动身不动脑，这本身就是极高的境界，想也达不到。因此，我们就得要寻找可供修行的方法。内观便是其中一个！因为人体的性光，之所以会耗泄，光的耗泄无非因为窍，即是因为五官七窍。所以人在进行内观的时候，性光是不会随着神经系统采集信息及五官的运动而去损耗三光能量。神经采集信息损耗了灵光，外看外听外闻则会让人动心和动身。所以人在内观的状态下，是一种保存人体三性光的方法。
《太上老君内观经》曰：“修心则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗、生道常存”。又曰：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目寻思，表里虚寂，神道微深，外观万境，仙察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”所以说，内观可以达到表里虚寂，神道微深的一种方法。也是身心不着于万物，存性修行的方法。所谓的神道即是性道，即是光道。所以要想修神，先行内观。内观本身的意义在于凝神。因此我们在这个基础上，就必须要明白如何去内观，才能达到增益性光，起到凝神之功。
内观不是说你闭着眼睛，不去看不去听不去闻就可以了。你不去外看，但是会想象，一旦脑海里有图像产生必定会损耗性光。因为图像的产生是光色交织而出。而光色来自三性光。同样还会心想意动，这些并不需要你运用五官的，一样可以。所以很多人闭目坐着，看似在修行。实则神识遨游九天九地，尽耗精气神。所以说我们必须要正确的认知，内观的真谛。
关于内观的法门，以及内观之道实际上这是吕洞宾在太乙金华宗旨写全了。而这个课早就已经跟你们讲过，并且形成了金华运气学说。所以在这里，就可以省略很多没必要的话语。可以直达根本的跟你们讲。内观，要想达到凝神，就必定要有气存在。气在哪里，内观就在哪里。
图为（太乙书院）
所以我们碧天雷法的修炼，第一个阶段就是修炼法印。而法印的修炼实则就是内观的一种功法。我们的修炼，法印是取用雷击枣木做成法印，上刻神霄玉府，。修炼的时候，就是把法印捧在手上，置于关元气海之前，然后内观碧天雷印金光闪闪。实际上这一种修行的内观之道，就是因为关元气海之处属于人体元气汇聚的地方，我们将内观的神识聚在这里，就是让元气去承载我们的性光。然后元气会根据人体本身的道去运行，将神识所聚集的性光运化到人体本有的地方。这样子修炼，性光会随着修行与日俱增。当性光随着元气的承载，运行流溢到人体元气本有的气脉，也就是整个神经系统，达到满溢的时候，便是凝神成功之时。
这也是修炼法印的核心所在。所以我才说，碧天雷印是你们修炼雷法的筑基，必须要把法印修炼好才能谈下一步。但是你们很多人并没有觉悟到法印的修炼密旨。你们要明白，什么叫做观？你们谁能告诉我什么是观？
所以说你们很多人得不到修行的法门。实则内观两个字本身就是密旨。何为观，没你们说的那么复杂，观就是看的意思。观分为外观和内观。也就是睁开眼睛往外看和闭着眼睛往里面看。就这么简单，所以说修炼碧天雷印要你们内观法印，无他，就是要你们老老实实的看着法印就可以。这就是所谓的虚寂之道。或许我这么说你们依然无法明白内观的密旨。这么去跟你们讲，叫你们往天上看，若天上有太阳你们自然能看到太阳，若天上无太阳，你偏偏硬要看到太阳，结果自己从脑力想象出一个太阳，这就毫无意义了。这样你只会损耗自己性光，而非得到太阳的光照。这是告诉你们，不需要去意想自己的法印真的金光闪闪，你们修炼碧天雷印，只要静静的看着法印就好了。没有的时候，你自然看不到任何东西。当有的时候，你一内观法印，自然就感觉得到金光闪闪，双手灼热无比。修炼法印的密旨就在这里，没有说明火候没到，时间没到。
叫你们闭着眼睛去观看法印，这一种内观的方法，是一种上下共修之法。上修祖窍，下修气海。因为你闭着眼睛去下看捧在气海的法印，必定注意力是集中在天目祖窍的位置（上丹田）去内观的，进行视觉行为。如此你的识神就会聚在气海关元之处。
很多人一开始没有感觉，感受不强，那是自身本来的性光太薄弱，所以需要的时间就会比性光强的人要久。这只是一种时间差，要做的实则就是坚持，别无他法。所以说内观，有的人一年成，有的人三年成或者五年成。也是在告诉你们，若你们内观无法产生觉受，只是时间和火候没到。没到就是没到，你另改它法也毫无意义。纵使有，怕也是虚耗透支出来的，那到最后只会得不偿失，短暂的效验却毁掉了自己的大道根基。凝神的效验在于神经系统的运作能力的提高。当你们能够通过内观和修炼法印，使得自己的性光不断的充足，然后随着承载物元气流溢运作到整个神经系统，那么你的六根神通就会随之而出来。尤其是天目所呈现出的金华花图案，这就是吕洞宾在太乙金华宗旨所传的大道所在。
所以说修炼法印，唯一要降服的就是自己的内心活动和思维运作。那么在你心理想法特别多的时候，就要避开这个时间去练功。宁可不练，否则练了瞎想反而有害而无益。所以说练功要懂得挑时间和心情去修炼。心情好的时候，效果会好上几倍。心动必定是火动，所以说要挑自己冷静的时候去修炼。或者借这样的环境去修行。譬如说下雨天，心情宁静的时候。比如说晚上，肾水运作的时候，水能济火。要是心不能止住，那也可以去睡一觉再起来练功。
因为人体休息睡觉，实则就是补充三个系统的精水时候。睡觉时候，肺气水雾会下降到肾中形成肾水，动脉的血液会转换到静脉血液当中。津液进入到骨骼当中。你动脉血液进入到静脉了，那么血液运动量就会减少，自然血液所承载的脾气和雾光就不会损耗运作。脾气主的思维，雾光主的是心理。心理活动少了，思维运作少了。这个时候你去修炼那自然会好很多。你们应该能够体验得到，刚刚睡醒时候心是很安静的，也不想去想东西。所以说雷法运气就是手把手教你们修行练功的。
【典籍附录】：
《太平经》卷一百三：“天地之性，独贵自然，各顺其事，毋敢逆焉。道兴无为，虚无自然，高士乐之，下士恚焉。”[4]
《老君清净心经》：“心即自静，神即无扰；审即无扰，常清静矣。既常清静，及会其道，与其道会，名为得道”。
《云笈七签》卷九十一《九守》：“天地之道，虚静为主。虚无不受，静无不待，知虚静之道，乃能始终。……勿惑勿撄，万物将自清；勿惊勿骇，万物将自理，谓之天道。”
《坐忘论》：“虚静至极则道居而慧生，慧出本性，非适今有。”
《升玄经》：“子明问曰：‘既无所有，以何为有？’道陵答曰：‘以无所有，而名为有。’又问：‘何名所义？’答曰：‘形声虚伪故。’又问：‘何为虚伪？’答曰：‘乃不住故。’又问：‘何不住？’答曰：‘速变异故。’又问：‘虽速变易，非无所有也，既已变易，果是有物，可变安得云无？’答曰：‘向变易者亦不言者无，如虚空耶，但言一切所有皆为非真，生者必死，有者必无，成者必坏，盛者必衰，少壮必老，向有今无，寒暑推移，恍惚无常，父母兄弟，妻子室家，朋友交游，富贵强盛，豪势欣乐，未盈几时，豁然分散，死亡别绝，老病衰耗，诤讼忿恨，失心丧志，诸如此者，忧恼万端，皆为虚幻，无一真实。’[4-5]
两汉以后道教建立。以修心悟道性命双修为宗旨，其典籍浩如烟海，内观经文也不少。如《太上老君内观经》、《太上老君说了心经》、《常清静经》、《灵宝定观经》等等
《太上老君内观经》，认为人之此生乃从虚无中来，因缘运会，积精聚气，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分散五行，以应四时，万物之中，人称最灵，“性命合道，当保爱之”，这便要“内观己身澄其心”、“守道全生，为道保真”。《经》曰：“修心则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗、生道常存”。又曰：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目寻思，表里虚寂，神道微深，外观万境，仙察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”[2]
《太上老君说常清静经》关于澄心遣欲之法亦曰：“能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。”静与虚是统一的，能静始能悟虚，悟虚才能静定。内观之说，开辟了道教的“存思”之术。[5-6]
《洞玄灵宝定观经》上说：“内观心起，若觉一念起，须除灭，务令安静。”注云：“慧心内照，名曰内观。”即不以目视而以“心视”，以灭动心。为道教早期方术之一。[3]
《青华秘文》曰：“心之不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求静必先制眼，眼者神游之宅者，神游于眼而役于心，故抑之眼而使之归于心。”故以目内视时，思想集中，元气充沛，返视内照，心平躁释。修炼时，凝神安息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快就能入静。