田诚阳修真问答2011年(1-50则)
修真问答 2011
田诚阳
一．
水连天碧问：学生看过道长您的中华道家修炼学一书，笃实平易，确实是有道文章。学生一直有几个问题想请教道长，希望道长能在万忙中抽空稍做答复，感激不尽。(1)学生学做丹功，平时睡到夜半阳举必醒，此时是否应起坐行火？(2)学生看一些丹经讲一种清静天元丹法，入手只管将做虚定功夫，等到火候成熟自然先天一气自虚无中来，此后再行神气合一，自然可凝结道胎。如果按此说则可以免去大药危险，不知道是否可行？(3)又看道长您的内景十八则，是否可以认为为做丹功只需神气合一自然可以无为功里暗施功，一切功夫水到渠成？(4)道家大定是否佛家空定？
答：(1)关于这一问题，在"修真问答一百则"中，已有答复，请对照阅读即可。(2)如能达到无念的状态，进入先天，自然可行。(3)答案同上。(4)功夫到时，自然可以比较。
二．
QGX问：请问在修炼过程中如何系统地学习中医等医学知识？因为通过实践，觉得中医等医学知识的欠缺给修炼带来一定的困难。请在百忙中回邮告知。
答：医道通仙道，历史上的大医学家多数都是道士。若要系统学习，应当进入中医院校。若从实践入手，亦可师从有丰富经验的老中医。
三．
黑骏马：无意中看到了"清静心"网站，为我打开了另一扇窗，想持续学习、实践、研究，但苦于没有师父，只能自己看书学习。田道长著述颇多，但不知去何处购买，请教了！
《道家养生秘库(仙学解秘)》（原题洪建林），大连出版社，1991年9月出版。
《道经知识宝典》，四川人民出版社，1995年9月出版，1996年8月再版。
《仙学详述》，宗教文化出版社，1999年。
《修道入门》，宗教文化出版社，1999年。
《中华道家修炼学（上、下）》，宗教文化出版社，1999年。
《认识道教》（CONOCER EL TAOISMO，西班牙语），2003年，西班牙Kairós出版社。
《道教格言集》，华夏出版社，2005年。
田道长的这些专著我都想买，还望指点去何处买。
答：以上书籍，多已绝版。
《认识道教》在欧美还有发行，但系西班牙语版本。
《道家养生秘库(仙学解秘)》，在网上能够下载到PDF的版本，也有人通过网络出售复印本，尽管这是非法的。
《道经知识宝典》早已不印了，据说还能在网上买到盗版的本子，这也是非法的。
《道教格言集》据华夏出版社告知，说是最后的800本印刷质量不好，所以无法销售，由此应付我的版税从此没有下文。
中华道家修炼系列三种，四本书，在1999年与出版社签订为时五年的合同，五年之后出版社未续合同，但是此套书一直印刷发行，直到2010年认为市场饱和停止印刷。目前此书已经绝版，无法在书店见到。如果在网上寻找二手书购买，或者下载PDF的版本或者购买复印本，还能够找到这样的本子。目前由于在国内尚未安定，自从９９年至今没有任何收入保障，拟于一天安定下来，能够进行修订重版。况且十又三年过去了，国内掀起全民养生的新热潮，，作为中国文化主体中的道家精髓之修炼学，理宜济世利民。
四．
MINGWENZI问：1、晚上睡前，平躺床上，稍微一静就感觉一股炁充盈胸腔，丹田炙热，近期几乎天天出现，前些天突然感觉吸进一口气，进入胸腔，并未用力呼吸，就自然而然的进入腹腔，直达会阴处，呼吸绵绵软软。感觉胸腔和腹腔间的通道宽了许多，这是不是道德经上说的橐籥呀？2、经常在我杂念少的时候会有一种感觉，就是喝东西，有时是用勺子，有时是用碗，不是睡觉的时候，是清醒的时候，是无形的，请问是怎么回事，该怎么办？3、请问平时不清静时可持哪些经文、咒语或圣号？（本人信道）
答：1、可以这样理解。其实橐籥在不同的层次，有不同的含义。2、不想。3、不清静时，可持《清静经》、《八大神咒》、祖师圣号等。
五．
黄问：1、静坐时周围环境的声音是否要绝对安静（一点声音都没有）？2、站桩时周围环境的声音是否要绝对安静（一点声音都没有）？3、如果周围环境有汽车等杂音是否可以使用耳塞？
答：静坐与站桩时，周围环境绝对安静较好。但主要还是在于个人的定力，周围有杂音可以想象在无限远，就不容易受到干扰；当然如果能够不为杂音所动，才是最好的清静。使用耳塞因为心中存在对抗杂音的念头，有对抗就有争斗，就是浊念，能够去除这一念头才是最好的。
六．
紫衣泡泡：道长您好：我想学习正宗传统的丹道周天功....而不是现在人改过的健身周天功.....其百日筑基究竟是怎么的一个修炼法啊？是不是从静功入手呢？如果是的话，那练静功的时候，应该意守哪里？气是否得保持入丹田呢？
答：百日筑基，应当从静功入手，入静有了基础之后，再以吐纳法聚气于丹田，气足自然打通周天。百日筑基的意思，就是说平常人需要修炼一百天，每天不间断，百日之后，能够打通周天。但是由于年龄、性别、体质、悟性、环境等因素，并非人人都能一百天完成，如果年轻也许百日之内就可完成，而且童真之体又比已漏之体快些。
七．
zhufueveryone2008：您好，最近已能理解有动之动，出于无动，这句话的含义，以欲行而又止之拳意走架，呼吸与动作相合，内炁出入于丹田，在每一式中，均能体会到内炁在身中的变化，神妙无比，对于拳法应用的练习，我还不知道如何去练，请指点。
答：以静驭动，即是应用。《太极拳经》说："察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。"可见用的不是力，也不是技巧。在其原注又说："此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。"可见太极拳追求的不是技击，因为只要存在对抗心理，就与太极拳的宗旨背道而驰了，也不会达到技击的高境界。
八．
紫衣泡泡：多谢道长上次给我的指导，我今年21岁，男，您说的从静功入手，然后以吐纳法聚气于丹田；到底是从一开始练静功时，就配合着吐纳法，还是等静功练到一定程度后，再开始以吐纳法配合练习；如果是前者我自当明了。如果是后者，那我刚从静功入手时，应该有意守吗？守于何处？还是不加任何意念，呼吸任其自然，不必聚气于丹田。希望可以明了，谢谢！
答：应当先做入静的功夫，到达入静的层次再做吐纳的功夫。静功法诀，请参看网站文章。
九．
宝宝：我正在练习丹道周天功，但不知道到底应该什么时候采药，又应该怎么样采药呢？希望能有详细的解说，谢谢！
答：阳气生时采药，采药即气归丹田。
十．
大侠：今日读《钟吕传道集》，其中有绀发再生，绀发一般指成道者头发，请问绀发如何再生？
答：精气神补足了，自然返老还童，绀发再生，永驻童颜。
十一
常利问：网上介绍胡海牙的超级简易太极拳（假想地上有一块大石头，蹲下用双手将石头捧起，走一两步后再将石头放下，然后重复上面动作），能练吗？注意处？
答：这种方法，符合太极拳的要点，就是拿、放二字。放下石头固然使人放松，然而拿起石头却易让人用力。如果能够做到不用力，方才符合太极拳的炼法。太极功夫炼到相当境界，用头发即可把对方提起来，在一定距离内用眼神也可把对方拿起，但是用头发或眼神去拿石头恐怕不行，因为人是活的。胡海牙先生研究太极拳，师出多门，他曾经学习杨式太极拳、京东派太极拳、吴式太极拳等门派，这一练法应是他的研究经验。他所主张的打坐时意守皮肤，即用皮肤呼吸，亦出自太极拳。
十二
weizhen：在您的著作和答疑赐教的指导下，我一直随着自己的重心，根据自己的感觉，顺其自然地一步步往前走，已有五六个年头。身体渐变的柔软通畅康健，但仍有些问题明白不了，和书上许多地方对不上号。想请教几个常想但又搞不清的问题，恳请指教：1.在修炼过程中，天心﹑元神﹑阴神﹑阳神相互之间的关联关系是什么？天心应是修炼的主导，元神似应随天心转动。与外界沟通后天心显现，体内出现"中心"﹑"重心"﹑"动点"﹑"动处"，此物大概就是所说的"根部" ﹑人身"太极"吧？随着功夫的深入，天心慢慢扩展，其振动渐与肉心的跳动融合，与性宫接合，并有统领全身之势。至于眼前﹑头上方经常游动的紫黑内黄斑点，与天心﹑元神是什么关系？不敢妄猜，也实难说清。阴神﹑阳神，似应是修炼过程中不同阶段显现的现象或标志，但与天心﹑元神又是一种什么关系？是自身演化变换来的还是母子关系？阴神和阳神的区别及各自的作用是什么？本人实在愚昧，请指点一二，或推荐一些相关的文章著作看看。2.您在答疑中说道，修炼的后半段功夫需要有一定的外部环境做保障。我想问的问题是，这后半段功夫指什么，是炼神还虚之后，还是仅指炼虚合道？需要大静，是主观往上修的需要，还是顺其自然的必然需要？如果条件不允许，继续在市区炼，有什么危险没有？如果有，是属于哪个方面的？一人独炼是否无能为力克服这种局限？3.还有个最根本的问题，就是人到底为什么修炼？大道既然是先天地就有的，无所不能，不增不减，不生不灭，那是不是还需要人的修炼来补充发展完善？修炼能去病健身好理解，说修元神修大道似乎就比较空洞。据说人的元神是不死的，那修和不修的区别是什么？如果说是合道入圣，那若真的修到那个程度，犹如水滴入海，没有了个体，对自己对大道的益处又体现在哪些方面？总之，人的修炼到底对自己对人类对宇宙万物的意义是什么？请道长予以适度开导，因为这关系到人修炼的内在动力。
答：1、修炼名词，不可拟议，不可强猜，修炼到一定程度，智慧开明，自然分清。修炼不到，言之无补。但是有些名词应当认识，勉强解释如下：天心即道心，元神即先天真一之神，阳神即纯阳之神，阴神即纯阴之神（此二者均为无念之神，有念之神谓之识神）；阴神能见人，阳神使人见；阴神无法取物，阳神可以取物。识神可炼为阴神，阴神再可炼为阳神，阳神进一步可以炼为元神，元神可与形体分离，而与道常存，长生不死，永恒不灭。2、后半段指阳神出窍后的功夫，即炼神还虚与炼虚合道两段历程。外部条件必须大静，在市内不适合炼习；危险是生命性的，就象新生婴儿一样。一人独炼很难保障，必须要有道伴护持，即法、财、侣、地缺一不可，同时还要有功德做保障。3、人到底为什么要修炼，因为不修炼则成人成鬼，修炼则成仙成圣。大道是生育人类的根源，如果不修炼则只有从生到死的死路一条，修炼是要解决生死大事，与道为一，脱离生死，我命由我不由天。大道先天地生，不生不灭，无需人的修炼来补充发展完善，但是人若不修则无法完善自身生命。去病健身只是做凡人而言，尚且存在生死，且有病情反复，俗话说"吃五谷杂粮哪有不得病的"，因为"人皆食谷与五味"，而修炼者"独食太和阴阳气"，所以说 "仙人道士非有神，积精累气以成真"。修元神修大道是为了做好人、做仙人、做得道人、了生死、了凡心、一得永得。元神不死是通过修炼才能得到的，这些就是修与不修的根本区别。合道入圣，不等于丧失个体，大道没有界限，得道之水滴可入海亦可出海，只身可登仙亦可下凡，可为无亦可为有，所谓"入水不溺，入火不焚"，"聚则成形，散则为炁"，与道同体，参赞化育，那是何等逍遥自在的洒脱境界，又岂是凡夫俗子可以测度的。人修炼的内在动力，在于个人的觉悟，大道给你选择的权利，这也是大道的伟大、与学道的可贵之处。
十三
1134108268：我是一个道教的虔诚弟子，从入到至今一直是您的追随者，每天坚持练功，我在练功时遇到几个问题希望您能帮我解答，一是打坐时闭眼是否可以见到可见光，可见光是什么样的，怎么能感觉得到。二是：你在书中提到练站桩不要超过半小时，而您练站功最少两小时，有时四小时，我应该怎么做，我从小喜好武术，恳请田道长指教。
答：无念之际，性体团聚，自然见光，闭眼亦可见；见光之后，自然知道光的模样，否则解释也不是，只有一点可以解释，那就是性光与外面所见的光，是不一样的。一般人为健身起见，站桩保持半个小时即可，因为一般人难以做到放松。如果能够松开身体，站四个小时效益更好。
十四
徐犁：近几年网络上关于2012世界末日的传言很广，斗胆请教道长对此事有何看法？今年有位发布预言概要（内容略）。
答：杞人忧天。
十五
暴齖：学生新人 在此请教老师一些个人问题 还请老师 知无不言言无不尽 。 先在此谢过老师了。如上所说（新人）才打过4次一次半个小时左右 也没人教过我该如何打坐只是自己看了田诚阳道长教的《修道入门》之后自己开始打坐的 感觉应该是正确的每次打坐一会（10多分钟以后吧这个不能很确定） 只要一集中思想 （不知道在这里用"思想"这个词对不对 因为我不知道应该怎么说 精神？神念？还是什么我就不知道了 在这里我就称之为思想了 如果说错了望各位前辈不要笑话 也能明确的告诉学生应该怎么称呼 ）就会感觉全身毛孔都立起来了随着呼吸起伏 很明显的能感觉到 。 （每当这个时候我会故意呼吸长短加长 加重 因为我感觉很舒服故意的加长加重 ） 如果思想再使劲集中的话就会感觉 头皮发诈 （不知道形容得对不对） "好像"有东西要从头顶（稍微往后一点）冒出来一样 （灵魂？ 魂魄？。。还是什么我就不知道了反正类似吧 也是我自己想的 在这里就叫东西吧 ） 越使劲集中思想往上升的就越高大概也就能升到 20多厘米左右吧 （长短也是我自己感觉的 并非胡乱感觉的！ ） 这个感觉退了以后我就会感觉到 呼吸加重心脏跳得声音和速度 明显能感觉到加快 加重 平静以后当我再想使劲集中思想让它出来的时候 就没有这个感觉了（就是心有余而力不足 的感觉） 收功醒来的时候我发现我的头是低着的 而且眼睛还有点湿 在这个过程中我感觉到就好像是坐在高处向下俯视一样 。 补充点问题在打坐过程中 如果外面有车经过 我能听到声音 知道有车经过 如果有声音离得我近了响起就会感觉心里吓了一跳 不知道我这样算不算静下来了。
答：你这是用意念来作用身体，虽然暂时能够发生身体的一些变化，甚至出现奇异的感觉，但都是后天的东西，与修道是相违背的，而且容易出现偏差。应当做功时间再长一些，让身心自己安静下来，身体的变化也会自然出现，不会发生问题。有声音感觉受到惊吓，是心神不定，还没有静下来。
十六
淡然：这几天我看了您推荐的静功。按法诀上说的静坐了几天，静坐后感觉胸口有点沉重，请问是这是正常现象吗？因为我看了一些资料不敢乱练。
答：请参阅我在书中或者网站，对此一问题的详解解答。
十七
拳道问：有些炼拳前辈，象郭云深原来就是修道的，他们都很推崇道家修炼，但是我发现也有些炼拳前辈，开始是学道的，后来就转入谈佛的多些，请问是不是这么回事？
答：修道炼的是精气神，炼拳炼的也是精气神。但是修道的最高境界，不是成仙，而是得道，仙与道是一体的。所以炼拳的前辈，到最后阶段，他们也不太谈形体，即精气神的功夫，而是谈道多一些，这些与佛学尤其禅学是相通的。一般人不太了解佛学与道学的区别，所以觉得他们又转入谈佛了。
十八
一平（69岁）：您书中曾说："功夫须两层做：第一寻身中之中，第二求不在身中之中。"问这两种方法具体怎样做？我现在的做法：呼气时，使气归入下丹田。这样做是否很难达到入静忘我的境界？我适合哪一层做法，请道长指教？前些天每当做功时，丹田发热，热几天，后来就不热了，这是否因做功退步造成的不热？
答：开始修炼，应当从"身中之中"用功。内里修炼通了，然后内外也就通了，自然就可进入"不在身中之中"的第二层次。第一层次的身中之"中"，就是丹田。
你现在的做法，呼气时归入下丹田是不对的，应当在吸气时进入下丹田，即顺呼吸。这样心息相依，绵绵若存，不即不离，自然入静，进一步达到忘我的境界。
丹田发热，是心火下降，真气化生的现象。应当寻找这一现象，出现时的内外状态。不热就要领悟，如何把它找回来，这样来保持自己的进步。一步一步地前行，慢慢就能够成为自然了。
十九
哈哈：弟子每晚子时都坚持静坐，内观下丹田，做筑基炼己的功夫，收功以后则默诵十遍《太上老君说常清静经》。如此至今坚持半年了，逐渐也培养成一种习惯了。亦步亦趋，感觉良好。只是应酬时不敢喝酒，虽祖师教导"避色如避乱"，但是为家和计无奈将就。
答：功夫上应当保持一念纯真，有所得当守之如初，惟须保持得住，才能够长足进步。专事修炼应达无欲，在家之人应当寡欲。
二十
丢了：你好田道长，我在练功过程中遇到几个问题希望你能在百忙之中给予解答，一是你说练静功时眼睛微闭可见一线光，我如果把眼睛全闭上是否还能见到光。二是如果遗精或性生活后是否停练两天功（站桩）。三是练站桩的时间多长为宜。
答：眼睛微闭看到的一线光，是外面的光。眼睛全闭能够见到的光，是内在的性光。两种光有本质的不同，以后者为难，所以不一定闭上眼睛就能见到。遗精或性生活后，停不停炼在自己决定。炼站桩的时间，初学以半小时为宜。以后如果能够放松的话，站的时间可以长一些，根据自己的身体与环境情况决定。
二十一
哈哈：弟子目前从事的生意是正当的行业，心中已经有成就一番大事业的计划。只看老天是否成人之美。
答：修炼的作用，不是为了个人，是以内在的超越，改造外部的现实人生。只有内在修炼通达，外在事业才会畅通，这是道家修炼的妙力。只要坚持人间正道，脚踏实地，内外功行圆满，自然天应人心。
廿二
云亭：道长好！受您的影响启蒙，走上修真道路。本来抱着尝试一下，竟一发而不可收。现将四个月来做功情况简要汇报一下。功景：光似闪电，声如雷震，夜似白昼，人如泥塑。前几天正练睡功，迷迷糊糊中突然感觉从后脖颈到头顶似一粗导火索燃烧状放电，非常剧烈，以至感到头摇晃，且眼眶内喷出一股气流，力量甚巨，把上面盖着的手都冲到一边了。后来也有两次从脚到头顶或从头顶沿脊柱中间分叉的放电现象。现在做功的情况是：入定，头顶似漏斗，气沿上腭缝隙直入小腹，细若游丝，腹内空空无物。呼吸好像不是经鼻，而是从头顶。两个月来头皮经常有内吸感，有时很强，头皮好像丝绵状，透气，有时，一吸气头发根还凉丝丝的。这是为什么？再，遍观修真论坛网站，像大师这样人品功力高者无。一群还不知金丹为何物者就大发议论，指点别人怎样炼丹。
廿三
哈哈：弟子修行短浅，道家妙力还未能领悟参透，这等妙力可是世人所说的神通？弟子的经验是晚上修炼，第二天做事情则顺顺利利，如果没有打坐，则第二天感觉欠缺了什么，对人对事也容易有烦躁之心。无不灵验。
答：你的体会是对的，仙与凡是两个境界，一顺一逆，二者能够分得开，才能出现我说的妙力；神通是副产品，不是主流，也不是我们应当追求的。
我想与你的客观环境有关系，因为你现在还在事业的包围之中；如果你把外缘全部断绝，自己专心修炼一个时间，可能有利于培养定力，就不容易受外界影响了。内在的功夫定住了，里面的智慧开了，事业随之自然做得顺畅了，这就是内外相通。
你现在每晚能够坚持修炼，与你的事业相辅相成，这也是很不错的，至少每天有所积累，量变到一定程度也会发生质变。定力要慢慢培养，逐渐达到对境忘心，也就分开了。妙力就会出现了。
廿四
Yang：道长好：练百日筑基时，需舌抵上腭，我想问下，这舌尖必须抵住上腭的那两个小孔吗？还是随意呢？
答：具体位置，请参阅我的修炼著作或者网站文章。
廿五
宝宝：谢谢道长上次的解答，但还是有些疑惑，希望能得道长解惑，你说阳气生时采药，采药即气归丹田，（1）但怎么样才叫阳气生啊？（2）采药阳气生是练功到一定程度自然会出现的现象，还是自己平时找准时机定时采药？希望能得道长细解，谢谢
答：1、阳气生，就是内部的气机自动发生之时。2、活子时，是活的，要注意领悟。
廿六
Ericani：晚生经常在修行过程中遇到无法真正的放松，以致断断续续，无法精进。
想请教第一类问题：什么是放松的真谛？为什么要放松？身体哪里要放松？如何放松？晚生常用的放松方法大致是1）调身：身体从头到脚逐一放松，体会那种感觉；2）调息：保持呼吸的深、细、长、匀；不知道这2种对么，但经常无法放松掉，脑子还是在转，有意识活动，"往往认为自己调身调好时，觉得很放松了，实际上在大脑来讲，调身只松掉大脑额叶的一小部份。就是说，即使全身上下所有的肌肉都松掉了也只是松了大脑额脑的一小部份，大脑的其余部分还是在不停的到处循环结成一团一团的激活区，反映出来的现象就是杂念不断。" 到底该如何真正的放松大脑呢？
第二类问题是关于太极拳方面的，晚生在打陈氏太极拳时有个拳友说身体太硬了，打的根本不是太极，请教这个打拳时该如何放松呢？太极柔中带刚，这个松就是柔么？甚么时候才该放松呢？
第三类问题:什么是有为法什么是无为法？
第四类问题：如何调心？
Ericani拜上
答：放松的真谤，就是不紧张。因为紧张，气就不通。身体全部，都要放松。不紧张，就是放松。1）调身时想象身体从头到脚逐一放松，并体会之，这是想的，一想就会紧张，不符合放松的意思。2）调息保持呼吸的深、细、长、匀，应当是自然达到的才对。真正放松大脑的方法，就是不想。
打太极拳时放松的方法，就是要保持身体所有的部位与功能（包括大脑）不紧张，这就是放松。太极拳的松，理解为柔也可以。打拳的任何时候，都应该做到放松。
有为法，就是用意念的方法；无为法，就是不用意念的方法。
心不须调，无念自调。
廿七
ＷＥＩＺＨＥＮ：道长：您好！感谢百忙中为我释疑解惑。本人自认为，学您的三部书，有三大收获：一是找到了修炼的突破口，在反复尝试的基础上，顺势直透，一举通开，立马发生突变。二是从您的书中学到了顿变后的应对办法，"顺其自然，微意观照"。三是遇到问题时，能从您的书中找到解决的答案。所以我说，三本书使我开了窍（玄窍），入了门（修道门），感受到了先天一炁。您的答疑赐教又使我明白了不少道理，消除了一些顾虑，更加坚定了修炼的信心和决心。看了您上次公布的问答教案，我对什么是后半段功夫和外部环境以及法财侣地的重要性，有了一个比较明确的了解，在此深表谢意。但与此相关的仍有几个具体问题，尚不十分清楚，想向道长请教：
1. 在个人修炼过程中，如何知道进入或即将进入炼神还虚阶段？顿入无为后，再没大小周天之分，也没有感觉出有什么阶段或明显的层次划分，所走的路程基本上都是"停停走走走走停停"﹑"升升降降降降升升"﹑"出出进进进进出出"，时在下时在上，时在内时在外，时在远时在近。说是无为，有时需要点儿有作，但仍属顺其自然的有为。所以这么多年来就很难分清何为炼精，何为炼炁，何为炼神，愚昧的就连现在究竟到了什么程度也不知道。我担心的是，会不会就这样一直下去，真的有一天突然进入炼神还虚，毫无准备，岂不是步入险境而不知吗？能否请道长讲讲还虚阶段的征兆或内景，好让后来人了解怎样才是进入了或即将进入炼神还虚阶段？
2.在完成炼炁化神之后和炼神还虚之前，还有没有一个相对稳定的时期？也就是说，前后两半段功夫之间，还有没有一个过渡阶段﹑休息阶段﹑缓冲阶段什么的，以便让人做好继续修炼的准备？如果有，这个阶段或时期大致有多长时间？
3.非专业修炼者有可能达到炼神还虚的层次吗？步入无为后，以戒为要，加倍用功，不忘观照，已有五六年，再加上过去小周天，已是十多年，身体变化比较明显，但与书上对照，似乎连筑基完成的标准也没有达到，更不用说炼精化炁﹑炼炁化神了。有时就想修道艰难﹑路途遥远啊！但时常又觉得似乎是"一顿"入无为，便没有了阶段划分，好比是收割﹑脱粒﹑磨面﹑蒸馍，环环相扣，连续作业，只要细心照看，精心调试，就会正常运转，少出纰漏，时时得功，天天进步。有时（多是在做功时）感觉到气感特别强大，不断"给力"﹑"给热"﹑"扩充"﹑"伸展" ﹑"上下翻滚"﹑"内外游动"﹑"势不可挡"，真有一种"四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激"，"不通开全身经络决不罢休"的感觉，这时又似乎觉得修道必成﹑信心十足。道长，您说我的这些感觉正常吗？假如我们这些道教门外之人，真的有可能修到炼神还虚地步，请问那什么时候寻求法（财）侣地最为合适？
答：1．炼精就是达到无欲，炼炁就是达到无食，炼神就是达到无思。这些都是筑基的功夫，三者达到之后，再说以后的功夫，一点即通，不在拟议中得之。
2．这个阶段因人而异，时间上也是可以控制的。
3．一步一步，总能达到。
廿八
青冥：田诚阳道长，学生想知道，修道者到了高层境界是否有神通法力，修到什么境界才会有？还有个疑惑就是，现在的修道真人羽化之后是不是真的元神出体，登仙了？是不是真得能达到元神出窍，超越生死的境界？望道长解惑，学生拜上。
答：修道者在任何境界，都有神通法力，然非修炼主体，故道教修炼反对执着于此。比如捡宝物，你应当捡的是宝物本身，而不是去捡宝物发出的光，那样你只会落空，得不到宝物。修炼人身的宝，是一样的道理。
现在的修道人，是不是真的能够做到元神出而登仙，。如果得诀得法，又有这个素质与根基，环境条件具备，功夫到了，自然能够达到元神出窍，超越生死的境界。
廿九
SOSO: 你好,田道长。我想学道，也想强健体，能指点一下入门的步骤与方法吗。我不知道从何练起，如何练法，希望能得到你的指点
答：入门可从静功与站桩法入手，具体步骤与方法，在我的修炼著作与网站内容都有。
三十
常利：请教如何增强定心力？
答：静。
三十一
西征：道长好，我还有个小小的问题想请教道长，就是盘腿时，无论如何盘腿，都要注意手和脚是相反的，即男子结印左手在外，而盘腿时右腿在外，我是便盘（即两腿交叉），我是个男孩，怎么才算右腿在外啊，这个在外怎么理解啊？是先将左腿压于右腿下，再将右腿压于左腿下，还是先将右腿压于左腿下，再将左腿压于右腿下？
答：先将左脚压于右大腿上，再将右脚压于左大腿上。
卅二
澄心：在您的道学著作引导下，弟子对修道有了更多的认识和信心。目前正在尝试修炼静功法和站桩，非常期待面对面向您请教的机会。此次写信有一问题亟待解决：每次站桩时脊中部位都会剧痛，是否应该继续站下去？（自己分析疼痛的原因可能是肝胆有问题，另外过去练瑜伽时弯背过度也可能伤到。）如果脊柱真的存在问题，有没有比较好的办法恢复？感谢您百忙之中阅读并。
答：注意做到脊椎不要紧张，站桩的时间可以适当缩短，以后慢慢加长。脊椎在放松之后，骨节都会打开，脊椎不正自然就能得到矫正，相连的内脏问题可以彻底得到改善。
卅三
岁月无痕：田道长您好，我有一个问题，希望得到解答，在你们网站上也看了很多资料，但始终没有一个详细讲述了如何采药的，我知道活子时，我的问题是，（1）当活子时的时候，我应当怎样采药呢，应该意守哪里，又应该如何调息呢？（2）在采药过程中，如何判定采药完毕呢？希望有个正确完整的采药过程的方法，谢谢！
答：先天活子时，不采自采，没有意守，无须调息。后天活子时，可以参阅吾所整理之《丘祖秘传大丹直指》的相关章节。
卅四
可可：道长好，我想问您一个细节问题，希望你能解答：在打坐练周天功的时候，双手结印后是应该掌心紧贴肚脐位置，还是随意的放在身前就可以了呢？
答：中正、自然。
卅五
辰虚：田诚阳道长，学生初学静功，有几个疑难问题，烦劳道长解惑。
我已知道学静功时要反卷舌头，舌抵上腭，已经找到天池穴的位置，但是在做的时候发现舌抵上腭会很难受，舌头上颚均有酸麻的感觉，而且不能持久，只能支撑5到10分钟，舌头就会落下，这是正常的吗？还是做得不对？真正的舌抵上腭是种什么样的感觉？还有就是道长说过，活子时到，元精不采自采，但一旦落入后天，成为浊水源，也不应让其走失，若是活子时发生之时没有及时采药，那么如何避免走失呢？凝神入气穴和凝神入丹田有什么区别？气穴是不是玄关一窍？希望田道长能够释疑，学生拜上。
答：舌低上腭要自然，不要东想西想。避免走失，就是不动浊念。气穴就是丹田，不是玄关一窍。
卅六
Kgdttdwxf：为什么这么久感觉还是有气在冲的啊。真的很长的时间了，是为什么呢？
答：如果身上没有全部打通，就总会有气要冲的，没关系，静下来，让气自己走。
卅七
Kgdttdwxf：要练到哪里才能开智慧？
答：要炼到后天的杂念全没有了，才能开智慧。
卅八
Sherry：田道长,你好!看了你的书,也很想修道,可对女丹总是不是很清楚,,应该由何入手?望不吝赐教!
答：由静功入手。
卅九
青已了：田道长：您好！自从几年前购买阅读了您的《修道入门》后，甚为仰慕，知道了道家修炼真有其事其人，坚定了向道之心。之后又阅读了您的其他几本著作，对道家修炼有了一个大概的了解，从而有了兴趣阅读其他丹经道书。为了改善身体状况，我一直在尝试道家的锻炼方式。现在有几个问题向您请教，若您在百忙中能稍加指点，不胜感激！问题是：1、阳兴时是坐起来还是躺卧。您在《修道入门》说的是"睡眠醒起之时"，是醒来并坐起来，还是只是醒来而不坐起来？黄元吉在"详守中采取之义"说的是"起而盘坐""切不可贪眠不起"，但您在修真问答里又说不可坐起来，否则就变成浊水源了。那么要怎么做才对呢。还有，最后的文火温养丹田要多久呢。2、我在家里木地板站桩，地板拱起，高低不一，导致现在有点长短脚，身体老是平衡不了，后来在地板上加了一块大瓷砖好了一点，但还是觉得不是很平，身体老是别扭，请问要如何纠正？您现在百事缠身，去信打扰，实在是抱歉。
答：1、先天无形，形动则破坏先天。黄元吉是对不同学生说法，不可绝对去看。文火温养的时间，我在书中已有明确定义。2、纠正的方法，就是找平的地方去炼。
四十
Sherry: 可能你很忙,没有时间回答我的问题. ,请你指正!女功简便法中, 平时吸气是从到子宫, 呼气必需回到(膻中), 不知我理解是不是正确? 经前吸气是从子宫到, 相反的,对吗? 望指正!
答：女丹首要，应当入静。女功简便法，说的是用呼吸来调先天之气，不是做后天呼吸。
四一
CHUCHO：不好意思，又得打扰您，有一疑问向您请教。人生何谓永恒？人类生存的意义又是怎样？我个人觉得人类生存在这个世界上，纯粹是为了生命的延续及各种欲望，只不过有些是将这些进行包装了而已。那么，我们在世上又有何真正的意义呢？
答：永恒就是不死。人类生存的意义，要用修炼去参悟，否则就是你说的那样，做一个凡夫俗子。
四二
青已了问：养生院的主持、道长们：您们好！邀请到田道长到贵观坐镇，实在是国内道学爱好者的福音，在此多谢你们的善举！只是田道长日理万机，对广大修炼爱好者的提问未必有充裕时间回答，如果您们方便能不能选择一位有修为的道长代为答复呢？
答：现在所谓有修为的道长，恐怕都闭关去了。田道长一定会尽量及时答复，请耐心。
四三
Suri问：田道长：您好！我练静功10年有余，今年73，最近练功遇到一个问题无法解决又无处请教，诚心希望您能在百忙之中给予指教。我收功以后，只要不做事（即休息下来），印堂痛鼻子处就会有一股气产生咬、挖、压、冲之感，仿佛逼我去练功，直到脚趾，冲出后才感到舒服。晚上睡觉也是如此难以入睡。另外练功时口腔没有唾液。请问以上现象是否正常？还是走火了？请问我该怎么办？万分感谢。
答：收功应当适当时间长些，让气在身上完全走匀了，才可以下坐，具体退符方法见网站文章或我的著作。口腔没有唾液，是人身水火未济，应当注意入静，适当增加静坐时间。
四四
Kgdttdwxf问：打坐的时间全身热起来是怎么回事啊？
答：全身热是气生的表现，注意心要静，用意不要太大，意大会更热。
四五
Thm问：田道长你好，拜问一下心脏不好，能否按你书上的静功方法练。恭请百忙之中可否指点一下，不胜感激，顺祝安康！
答：心脏不好，用静功的方法最好，可以让心脏得到休息，逐渐恢复其本身具备的机能。
四六
Sherry：请问: 黄元吉<<乐育堂语录>>中女子丹法说:"日夜唯有观照之中,出入之息一上一下,任其天然自在,其呼而出也,上不至冲动头目,其吸而入也,下不至冲于水府,一听缓缓而行,悠然自得,或百或千,任其所之,不可记忆.惟是凝神于,调息于,顺其一出一入之常,得矣."这是先天呼吸还是后天呼吸?能照作吗?水府是指肾还是膀胱? 有2次听广播,觉得全身的毛孔全"炸"开了,气从毛孔而入,但气是凉的,对吗?静下来就觉得全身凉悠.望不吝赐教!
答：天然自在，就是先天呼吸。上下出入，非口鼻所能为。如果无念而静，自然可以照作。水府指膀胱，这些都是自然度数。气可凉可热，不宜执着。
四七
PHILIP：尊敬的田道长：感谢您在去年国庆讲座上的开示，使我对清净和放松有了更深的理解。在日常生活和练功中逐渐体会放松和清静确实有相当的益处，对于恢复精神和保持健康有莫大的作用。更盼望能有更多这样学习的机会。因为您在网络上的回复不及讲座中来的具体生动。并深望有机会参加您将于七月举办的讲习班。以下是几个问题。
1。有资料讲，胡海牙先生说，太极拳学好一式即能达到养生之功效，现在外边传播的太极拳架式太多，对工作忙碌、无有太多时间专门做太极拳运动的现代人来说，不是很适合。其实，能将其中的一个动作做好，就能达到整套太极拳所产生的效果，而且也方便，随时随地都可以做，不用占用太多时间。故而先生常会教学生或患者一两式太极拳，供大家养生健身之用。请问您对此有何看法，如果我想要在内家拳术上有所造诣，比如像匡常修道长那样，应走怎样的程序？
2、丹道与中医、内家拳有密切关系，并且本人很喜欢中医，打算考针灸的研究生，但考虑现在年龄已偏大，且有家庭责任，及现在就业形势逼人，恐以后找工作还要费劲，弄巧成拙反而为人所笑者也有耳闻，所以现在两难中。还有一法就是在民间拜师学，可是好的针灸师也难找；然而即使有如此多的困难，我也还是不曾气馁，总要谋划出一条适合自己发展的道路来，目的就是要践行丹道、内家拳、中医三位一体的仙学学术，请开示！
3、从资料中知道，前崂山高道李宗廉道长精于马前课，此法对于日常生活也大有帮助，您是李道长的高徒，请问可从学于您吗？
4、个人的看法：太极拳流传较广，但流弊也多；八卦掌也是道门优秀的拳法，很有引人入胜之处；大成拳的理法简洁明了，与现代科学结合较紧密，容易使人了解，这些拳法学练起来并没有什么界限，而且多有互相融通借鉴之处，并非学了此拳就不能学彼拳，不能存门户之见。大成拳对练功的程序总结的较明了，即是站桩、试力、步法、发力、试声、推手、实作等，其他拳术虽然形式上不同，但实际上应当也是走的这一程序吧？是否可以先从书或视频中进行学习，等有了一定体悟之后再访明师以求提高呢。
5、您对道家学术的发扬尽心竭力，深受晚辈崇敬！能够为此伟大事业尽一份心力也是我等义不容辞的责任，所以现在首要的是学习各项知识，精进修持各种功法，以期将来有能力担当一些工作。鉴于自己的浅见，提一点想法：陈撄宁先生逢乱世拯救仙学，使道家学术从神秘的殿堂走出来，能够为大众所知所用。他有一点是顺应了时代的潮流，即将仙学与科学进行比较研究；现代佛学较道学颇有一番影响力，较为活跃的如，他的讲法视频我看过一些，内容也是贴近大众生活，用科学上的一些发现来证明佛学的正确性，这样也吸引了很多信众。从这两位大德的事例来看，适应时代需求，用科学的方法来阐释古老的学术是摆在我们这一代人面前的责任，也是使大众认可并接受道家学术的可行之法。卑之无甚高论，见笑了！
6、黄帝内经的理论高度几千年来一直处于顶峰地位，即使现代科学也难以超越，有人认为其理论来源于实验和推理，但我认为通过实验和推理可以解释其理论，但却难以让人信服，应当与丹道修养的验证有关；还有对中药药性的认识也并非全部来自实验，其他还有阴阳五行天地四时五藏运气等学说。请教您对此的看法。
7、你在2009修真问答中有一问（第21问）答复说站桩不必用听息，而在另一问（第44问）中答复站桩可以听息，请问何以前后不同？
另外建议将修真问答加上序号，便于检索。
答：原拟七月举办丹道养生讲习班的计划，由于上真观条件不成熟，暂时无法开办。
1．太极拳在道家流传，经典只有基础十三势与基本动作三十七势之说。如果常人能将其中的一个动作做好，就能达到整套太极拳所产生的效果，大概养生的效益是可以达到的吧，这样说或许有其道理。用太极拳养生，学一式即有一式之功效，一则在于得法，二则身心要能达到。想要在内家拳上有所造诣，那只有勤学苦炼，过去说"太极十年不出门"。所谓"形意一年打死人"，那也是指初刚劲的功夫，属外家；真正内家柔劲、化劲的形意拳，那和太极拳的功夫是一样的。就象人们开汽车容易，但是造汽车可不容易。
2．世上无难事，只怕有心人。
3．此乃小术，吾从不以此为尚。丹功做好，用什么术都有神奇的效果。
4．这些初级都可以自学自修，没有一定的路线。象太极拳，有的前辈就不主张站桩，怕人站死了，也有前辈就从站桩炼出来。
5．因时因地，量力而行。
6．黄帝内经"治未病"部分，即是修道；"治已病"部分，即是中医。
7．序号已加上。你的问题在第22答与第45答。听与不听，皆是为了入静。后一答特别强调："站桩可以听息，帮助入静，但要避免着相。"即是此意。
四八
马朋和：夫道者有清有浊，有动有静。望先生不吝赐教，道无象无形，怎么分清浊，辨动静。答：道无象无形，是其本体；清静动静，是其功用。就象果木的根，都是一样的形状，可是结出的水果，就有酸甜苦涩、大小长圆等等不同。
四九
十年磨一剑：请问道长，修道在亲身实践的过程中，应该循序渐进 从哪些经书看起？？
答：请见〈清静心网站〉"修道入门"栏目。
五十
Jianfeng问：首先谢谢清静心网站的存在让我能找到真正的道家修炼。我原来是看中医的书，将肚脐眼下两寸，后来看到田道长的书之后，进行道家修炼，一直没出什么问题。但是今年4月份买了田道长的《中华道家修炼学》后，我才知道丹田是，身体正中肚脐里面3寸。然而，自从静坐时改守此处后，总是守不住，好像感觉不到。最近一段时间内，心火不下，肺热、流鼻血也出现了一两次。不知道怎么才能感觉到丹田？怎么样才能守住？
以上疑问，如果道长有闲暇，希望能解答下，小子拜谢！同时，我也会好好看书和体证，自己寻找解决办法。
答：脐里非3寸，看书要仔细。心火盛，先不要守窍，要入静才行。
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