南京元灯承和文化传播有限公司  孙志海

《静观、内观、觉察之比较》

谭舒

　　2016年10月2日-4日，在南京参加了孙志海老师三天的静观修炼班，收获巨大，是对我真正走上修行之路两年来的一个里程碑式的总结，在此结合我从201503-201601在北京刘昱城老师处修行的感悟，结合最近的体验和启悟将静观、内观、觉察三种观心法门做一个小结，其中有我个人不成熟的见地还需境界之打开才能重新审视，请各位师友指正。

　　无意中的缘分让我认识了孙志海老师并拜读了他的《静观的艺术》一书，我才真正分清楚先天本我意识和后天自我意识，而在最近的课上，我才更加清晰地明白了自己采用的修心方法究竟在哪个范畴上，当中存在的问题以及愚痴所致对刘昱城老师的误解何在。　　上乘的修心法门之精髓，一定强调无为、自然、本真、松软、愉悦的状态，也因为如此，这只能通过体验才能了知。刘昱城老师和孙志海老师皆强调这个根本，但我顽愚，从去年开始到今年年初，都始终在后天意识里打转，一层窗户纸之隔，走的实则是内观的道路。内观令我始终提起觉知观照自我，始终有一个十分紧绷的自我立于眼前，问题在于，内观并不是最终的目的而只是手段，最终是为了立一破万，当下转念，但我执着于这个“第一念”的力量太强大，完全不能放下，这个“念”最终像避雷针一样吸引来很多业力，令我疲惫不堪。而当时不能放下的原因在于并不真正懂得什么叫做“悦纳”，这实际上就是孙志海老师讲的静观——通由内观的定位，最终要由先天本我意识来接盘，用每个人先天都具有的高能量意识状态去软化、消解这些积聚的能量，最终慢慢归于平静、喜悦，但我当时的作法却在后天意识里继续造作，分辨之心加重，在本来就已经十分紧绷的这一念里不断加诸对抗、压力，结果导致走到了抑郁的境地，昏天黑地，意识涣散，实在是很危险。（这也是奇巧的缘分，现在看来应该感恩一切机缘，就在刘昱城老师给我打来电话，说我状态已十分危急的时候，我第二天就到了鸡鸣寺心理咨询处寻求帮助，才又通过清荷老师认识了孙老师，在第三天就接受了孙老师的静观引导，释放了很多纠缠不能化解的力量，度过一劫，实在大幸！）

　　那次静观体验之后，我买到了孙志海老师的《静观的艺术》，一口气读完，受益匪浅！通过这次课程，更是加深了我在两个方面的体悟：（1）先天本我意识才是人类存在的本真状态。这种意识在我粗浅的认识中好比意识较之于无意识（这个比喻不是很恰当。人们通常所说的意识与无意识是指人们对一个观念的觉知状态。当我们能清晰地觉知到一个观念存在和活动时，该观念就处于显意识状态，表现为我们可以经常想到它，使用它进行思维、交流。但在我们大脑中还有无数观念，我们不能觉知到它们的存在和活动，这样的观念就处于无意识状态。处于无意识状态的观念也会控制着我们的心理和身体，给我们制造种种快乐和痛苦，但我们却不知道它的存在。如果按谭博士的比喻，把先天本我的活动状态称为意识状态，那么，心智活动的状态都属于无意识状态。因为当观念出来活动时，人就是被这些观念控制着的木偶、傀儡，人的先天本我意识就退居幕后，人就是在无意识中活动。所以，法国著名的精神分析大师拉康说：人都是活跳尸。即人是被语言、观念控制的着无真正自主意识的活动者的尸体（存在物）。非常准确！先天本我活动时我们有清晰的意识，常常仅是一种意向、信息，并不一定有观念活动。当然，他也经常会借助大脑中存在的观念表达自己，此时，人虽有观念活动，却不会有情绪感受，不会执著自己的观念。），是将所谓的一个“自我”完全信任地交托给一个更大的存在之域，那个存在之域并不在我们的心智模式之中，而它才是我们力量的真正源泉。（课程期间，我问孙老师：放弃自我意识会不会变傻？孙老师说，那才是智慧的彰显。（我的意思是：人们所说的自我意识都属于心智意识。当一个人的心智意识退却后先天本我就登场。而先天本我具有无限的智慧，全知全能。这才是真正智慧，即佛家所说的般若。）。而且，耍小聪明的人是无法真正修炼成功的，修炼真正属于那些踏实的人（我的意思是老实人，或者普通人眼中的傻子。真正的修炼人通常在一般人看来都比较傻。当时我们课堂上恰好有这样的在旁人看来很傻的一位大姐，她活得简单、平安、富足、幸福。我问她有没有吃亏的感觉，或别人占她便宜的感觉？她说没有。她很了不起，天目开到非常高的层次）。确实，如果真正践行静观，会发现本真之境会以舒适的体验这种方式向我们开显出来，它会引导我们的意识达到更高的存在之维，看清低纬度中难以厘清的种种问题——问题本身不是问题，纠缠在境中、被我们的种种欲望牵引不能解脱才是问题的症结所在。（我反复强调的是：所有的问题都是心智的产物，先天本我没有问题。因为他无所不知。所以，我面对学员提出来的问题，常常不回答，而是直接带对方静观，静观完了问题就消失了，甚至想不起问过什么问题了，常常也自然知道答案了。我通常只回答与静观操作方法有关的问题。））（2）感受身体感受。对于心智强大难以突破的我而言，孙老师教我们体察自己的身体感受——尤其是心脏、大脑和肩膀的感受，并慢慢放松，这简直就是一个无上法宝！以往我总是怀疑，就算放弃自我，那些情障仍然会以杂念的方式出来干扰，那“我”究竟要退到何种地步才算自然？这个问题本身构成了严重的怀疑阻挠着我的清净。而立足于身体感受，无疑是一个不以我心智自我转变而转变的基点，我终于可以放心地进行无为式体验了！每每感受着心脏、大脑和肩膀的紧绷，我才空前地意识到自己究竟制造了多少烦恼，而这些烦恼终究以强大的负面能量积聚在身体当中。（最早开始践行静观直至最近，我都感到比别人更强大的身体反应，包括这次课程三天全程昏沉等反应，无不提醒我执障有多深。）但现在更加明白，业障现前是好事，慢慢静观以至于终有一天豁然开朗，这不是一蹴而就的，孙老师说，每次静观一个体验（一个情绪），但我事实上每次静观都会联结上强大的业力，往往发生观念或情绪的滑动，表现为一开始是在静观单独对象，但一下就会忘记究竟在静观什么，而发生观念或情绪的流动，牵引身体反应不断，所以往往配合静坐或静躺就会用去不少时间。

　　正因为有了对先天本我意识的体验，才开始慢慢觉醒过来，回过头去看刘昱城老师一直以来的教导，才发现对恩师的误解太深了，这才明白为什么刘老师一直告诉我，我只是执着在指月的手指上，没有真正看见月亮。在此谈谈我对内观的认识。

　　这次在孙老师的课上，我才恍然大悟自己之前一直走的实际上都是内观之路。所谓内观，动用的是后天自我意识中的纯粹部分，集中所有注意力在一念上，对其他念进行观察和拣择。当孙老师说到这只是为了定位时，我一下子猛醒，内观是为了将由于纠结而产生的种种烦恼呈现出来，但真正化解烦恼的过程并不在内观之中（对观念力量不强的人来说，内观一样是可以化解烦恼的，只是在我们看来不彻底、不究竟而已），这也就是为什么我一直不理解刘昱城老师所说的转念是什么意思，因为根本转不过来（这次问孙老师，为什么那一念转不过来？孙老师说，这对内心（比较）干净的人（即观念力量不强的人）是可以实现的，但对于情障深重的人来说，确实十分困难），而当内观到烦恼时，真正的转念建立在一个动作的基础之上，用刘老师的话说，叫做面对并接纳，这其实就是孙老师讲的静观（我确实愚钝，直到这时才真正明白，而之前一直在念头里试图面对，但这其实根本做不到真正的接纳，只是在观念里用一念压万念（我个人理解：她是用一个观念压万念，而刘老师用心智纯粹意识的一念压万念。如果理解的不对，还请指教）而已，结果就是压迫有多深，反抗的力量就有多重，形成伪善人格，积压了更多怨恨）。（这一段非常重要，谭博士把我所讲的静观与刘老师所讲的“面对并接纳”混同在一起了。当我们在静观一个情绪时，即当我们在静静地“感受那个情绪感受”时，其中确实包含了“直面和接纳”，没有任何抗拒之意。但静观还有“感受”那个动作，这一点是极其关键的，是我所说的静观与其他所有人所说的静观、内观或觉察的根本区别。就这一点区别，后果却完全不同，真的是“失之毫厘，谬以千里”。望大家在此仔细体会。这个差别在谭博士下面的叙述中也清楚的体现出来。）

　　事实上我一直以来用的都是内观的方法（社会上所流传的内观的具体操作方式很多，差异也较大，谭博士过去所操作的内观是内观的一种形式，她所说的觉察，也属于内观的一种形式，我所说的静观也可视为内观的一种），对之相对比较熟悉。内观的优点是，明辨善恶，良知昭昭（在善恶对立中，没有良知，只有人们常说的善念）（此处并不是心智中二元对立的善恶（一定是在心智的二元对立中的），而是通由对“理”的把握，很清楚自己该做什么，不该做什么，自然能够发现自己存在的不足，改过迁善），缺点是容易（必然）在后天意识中纠缠（这与前面的说法是相反的。表明谭博士对心智运作的规律还没有完全把握。这是我们在提高班重点讲解的内容），对自我要求太高导致苛责，进而不能真正做到对他人宽容，反而形成怨怼（这在我们中国文化及其教育氛围中比较常见，总是进行自我批评和批评的结合，结果问题找出来一大堆，但是否能真正用心解决呢？）而如果配合静观（即真正面对并接纳）则不失为一种很好的修心方法，由它定位找到静观的对象，进而用静观交由先天意识化解，这个流程就完整了。

　　再说说什么是觉察，这也是最近才模模糊糊明白的。半个月前又去了趟北京，重新回到久别的刘老师身边，带着从静观中得到的心境重新审视被我误解为内观的觉察（由刘昱城老师带领我们一直运用的观心动作），我也才明白了这其实行的是一条大乘之路（就在上课回来的第二天，10月5日，刘老师给我电话提点，再次加深了我对觉察的反思式认识）（通过一段静观之后，尤其是我带她静观时把导致她做不到觉察的那些观念的力量被清除后，她才能做到）。

　　对于觉察，让我从对孙老师的一个问题开始。孙老师告诉我们不要轻易发愿，这是因为任何愿望都是一个执念，是要静观的对象（确实，比如说，我经常发大愿要明心见性，利益众生，建立佛国净土，但如果当中有一个“我”在，这很容易就会成为一个妄语，一方面增加自我的傲慢，另一方面也会被其中巨大的力量裹挟，导致难以开悟——想想看，这世界上的集体业力有多强？法界本来就有一个成住坏空的过程，你想要建立佛国净土，真的可能吗？（我的意思是说：任何愿望都是心智意识的产物，都是后天自我的组成部分，都会控制人。发愿不过是心智的游戏，更严重点说都是心智的骗局，使人不可能解脱轮回。在我看来，过去所有这样讲的人，都没有真正理解心智的运作，也没有真正理解先天本我，也就没有真正解脱。当然，作为一种教育手段除外）但我实在不甘，问孙老师为什么不能发愿？孙老师在和我单独沟通时带我静观，那种执念确实小了很多（看来还没有清理干净）。但随着刘昱城老师5日在电话中的提点，我又重新燃起了对大乘精神的契合与感动（孙老师也说过，静观之后便如你所愿地生活。在一种天启般的感悟之中，我发现于我而言，静观之后发大愿不只是一个标签，而是一种天赋般的使命，它对我的召唤已然超出了心智的范畴。（其实，依然是心智的运作。建议再继续静观这种使命感。使命感也是一种情绪，背后依然有一套观念。把那套观念找出来，静观掉，问题就解决了。））我很感动于刘昱城老师的提点，让我懂得要珍惜自己的法身慧命，自觉之外更要觉他（又上了心智的当。可见谭博士这个执念有多深）。

　　由于短时间内两位恩师对我生命的启悟发生了不同，我这两天也在反省和沉淀。正如刘老师问我，你知道对于这个问题的回答对你而言意味着什么吗？我大概明白，这意味着我要选择一条真正的生命之路来走，自净其意还是兼济天下（这依然是心智的游戏。建议静观这个问题本身）？此处我想先回答几个问题。（1）兼济天下是妄念还是使命？正如孙老师也讲过，静观的一个要点在于观念、情绪和具体事情要分开，但在静观过后，我们仍然面临做事的现实检验。因此如果带着一颗干净的心仍然从事兼济天下的事情——并且这件事情越做越能得到天下的滋养——当然，这与“我”无关，却是一件时刻由我的行动来彰显的事情，那么这就是使命，是你不得不做的事情（没有“不得不做的事情”，这依然是心智的游戏。我讲的是随顺因缘，方便时就做一下，不方便就静静地呆着。所谓方便，就是听从内心信息的指引或环境的要求，自然而然地做，没有刻意地努力。我们在宁静中，遇到合适的人自然会讲些合适的话，对方也许就此能够领悟、学会。一切都是在不经意间完成的。她花这么多笔墨谈论这个问题，就是为这个愿望找借口，真的是太执着了！我之所以特别提出这个问题，就是我发现无数修炼者都被这个问题坑了。这也是心智中修炼的共同特征，念念不忘这个世界的结果就是被这个世界牢牢抓住。当然，它们也不知道如何才能真正的放下这个世界。静观给大家提供了这样的方法，只是谭博士理解和操作的都还不够。望继续努力！），是你天赋中可以成就的事情，是你做起来不那么费劲儿的事情，是可以让你产生轻快和喜悦的事情，是在由此产生烦恼、而你在不断静观之后始终选择要继续的事情——这就是我想的，这就是使命而非妄念；（2）什么是真正的爱？在心智的运作中我们其实只是为己地活着，而从未体验过真正的爱。孙老师说，随着静观的深入，爱自然而然涌现，一个平静和祥和的人所散发出来的气场本身就具有极高的包容度，让人愿意接近。因此爱的第一重内涵便是自然。另外， 在我们的经验之中，真心地付出也能给人带来爱的体验，往往无条件的付出之后反而更加充实、喜悦，这便是爱。正如孙老师虽则强调自净其意，实则也在用行动广结善缘，因此我仍然认为，爱的第二重内涵是付出（这个付出是个行为，而不是思想或愿望，更不是规则）。所谓“福慧双修”，在境界低的人那里可能成为一句妄语，但对于境界开阔的人而言，他不论有意无意，实则就是这么做的，因此真正的爱要通过自然地无我付出而体现，这走的仍然是大乘之路（并不存在不涉及众生的纯粹的爱，那是没有生命力的）；（3）静观和觉察有什么不同？这就涉及我之前一直误解的觉察之本质。通过最近几天对刘昱城老师觉察之方法的认识之刷新，我试着谈谈觉察的几个特点。

　　觉察的特点至少包括如下几个方面：（1）觉察是真正的中道观。觉察融汇先天本我意识和后天自我意识，就像针尖上的舞蹈一样困难，需要在世出世间两个维度进行无碍切换，既不染著业力又玩转业力，这是真正的出入无碍，需要一种快速转换的游戏心态（如果按谭博士的描述，刘老师所讲的觉察并没有真的做到这一点。她所谓的在先天本我意识和后天自我意识之间的自由切换，在我看来，只是在观念和心智系统的纯粹意识之间的切换。当然，如果足够放松，也可以达到先天本我意识和心智意识的切换。但很明显刘老师对此没有明确的意识，否则他就会把这个问题跟他的学生讲清。许多人的内观都是心智系统的纯粹意识和观念之间的切换，即使这种切换也只有少数情绪不重的人能够做到，而对像谭博士这种情绪较重的人就很难做到。因为在觉察中，一个人是否能够快速实现心智意识的纯粹意识与观念间的切换，关键在于那个观念所携带的情绪能量的轻重。一个观念所携带的情绪能量越轻，其情绪体验就越轻，就越容易切换成功。所谓切换成功就是把那个观念和相应的情绪压下去了。而我讲的静观是用身体中那个宁静、柔软、舒服的先天本我去感受情绪感受。这个过程的操作方式是放松身体、放松心脏，然后感受那个感受。一个人只要能放松就能做到。整个过程是没有心智参与的。谭博士在那里学习近1年都没有把先天本我和后天自我分清，也说明刘老师自己也没有分清。我是千百年来第一个将二者区分清楚的人。因为我不仅讲清楚了二者活动方式的区别，而且还告诉人们如何去亲身体验。除极个别思维强迫症患者较困难外，人人都可亲身体验到。我教了许多人，所有的人都能做到。思维强迫症患者通过治疗后也能做到。）；（2）觉察始终锚定正向价值，保持开放心态。觉察需要理性建构，这事实上与静观并不矛盾。理性建构才能真正让我们明白客观世界运行的规律和法则（关于此处跟孙老师有过交流，孙老师认为客观规律是心智运行的产物（这不是我说的话。我是这样说的，三界内的所有规律都是心智运作的产物，而各界的科学都是对这些规律的认识。心智的运作规律是客观的，心智对自身运作规律的认识是主观的。），所谓科学也是人类对世界真相的有限认知，确实如此，但我仍然不能释怀（执著之情溢于言表），因为人类的理性实则不限于仅对科学的把握这一层面，理性也是一种客观审视世界的视角，可以全面、中立地建立对世界之“理”的把握，动态地将我们引领到生命的更高位阶，让我们知道在特定阶段什么是有价值的，什么反之），由此，我们才能真正做到“随顺因缘”——这意味着我们需要从任何事态之中、通由理性的把握建立真正的价值观，明白任何事件对我们的正向价值，从中吸取营养，培养感恩之心；（这一大段话都是心智的运作结果，也都是在心智中修炼的人所喜欢强调的话。我这样说的原因很简单，因为他们都是在对立中运行的，都是观念和愿望。当然，在心智中的修炼、觉察也会有不断提升的感受。如果谭博士当面向我谈论这些想法，我一定会让她静观。她静观完后就会发现这些都是心智的妄念。我们在静观过程中自然会达到这种成果，但前提是必须把这些想法都先静观掉。）（3）觉察是当下的能量转化机制。觉察尽可能做到即时（或尽可能迅速地）在正向价值的基础上，将所谓负面的能量进行自我化解（这个过程同于静观），而另一方面则将正向能量无条件给予当下事态中的任何对象，成为行动中的光源（静观对所有观念、情绪、能量不分正负，统统清理。因为我们认为它们都是心智的产物。面对无数种类的身心感受，我们只取那个宁静、柔软的感受。因为只有这种感受才是唯一正确的感受，即先天本我出来时的感受。准确地说，一旦我们发现自己的心离开宁静、柔软的感受，就立即静观清理。比如高兴、兴奋，比如各种所谓的善念、真理。）；（4）觉察需要借场修行，借用能量破除“我”执，同时彰显不可定义的真我。觉察在出世的层面不动用能量（虚空），但在入世的层面则转化并运用能量（妙有），借由能量的运转不断扩充小我（与破除小我是同一个过程），在不断的“自我革命”基础上彰显不可定义的本我（本我只是一个过程而非实体）（我们认为先天本我是一个坚不可摧、永恒不变的实体（金刚体），而心智构成的后天自我才是不断变化的存在，没有真正的实存。所以，当我们用先天本我去感受心智的一切构成因素时，它们都会瞬间消散。因此，我们所说的这个先天本我才是过去人们所讲的佛体、佛性等的真正所指。）；（5）觉察要在事上磨练。觉察不同于静观之处在于觉察是一种“动中禅”，它需要在具体的应事接物之中磨练，时刻在事上既出离又应对（当下做出符合情境中最大价值的最优选择），这是对智慧极高的挑战（静观过程中没有选择，即没有心智的任何活动。如果有，也要先静观掉。静观中只有静静地感受。这段话和下面的话一起，都表明我所说的静观与刘老师所说的觉察的另一个本质性差异）；（6）觉察除了消业，也积极选择创造善业。静观更偏向于一种静默守成的修炼，目的在于消除一切业力，不再造作任何业力，但觉察却在消业的同时积极创造善业。这涉及对人类存在于地球上的意义之理解：孙老师认为人类到地球是为了体验（这一点我高度认可），另外，刘老师说过，人类不同于其他物种（比如下三道众生）的一个殊胜之处在于人类可以造业（这一点引起了我的反思）。所谓的“业”也并非皆为恶业，也有善业和无记业，那么，人类存在的一个意义也可以是造善业呢？正如前所述，造善业的要点在于协同先天本我意识和后天自我意识，要用人类的方式行引领人类进行意识跃迁的事业，这需要在世出世间搭建一座桥梁（这表明谭博士还没有真正理解先天本我和心智，以及二者的关系，依然在心智中运作，并被这种所谓的“善业”所误导。准确地说非常执着。我们在静观过程中，在先天本我的指引下，以完全无为的方式在世上生活、做事。因为无为，所以做事而不造业。如果带着有为之心，不断造业，永无彻底解脱之时。我们要想真正解脱，就要做到在每一个当下都能摆脱心智的控制，回归先天本我。同时，在无为状态下，我们自然地做一些事情，至于做到什么程度，全凭宇宙或上天自身的安排，没有任何执著。即不留任何羁绊：每一个观念都是羁绊。）。

基于对觉察的重新认识（我也需要慢慢入道才好），我再来谈谈刘昱城老师的训练方法（这是之前我领会不到位的地方，在此一并做个总结）：（1）对境观心。孙老师说，学完了他的课程，那大家莫若相忘于江湖的好，而刘老师则总希望大家能在他的身边，原因正在于刘老师的训练方法确实比较活泼，针对每个人时时造境观心，真真假假，防不胜防，时而强度之大，难以堪忍。在具体生动的对治之中，刘老师的目的是让大家即时破除旧我之念，迅速转境——当然，这在学过静观之后应该能更好地应对（否则在我的念想之中，简直是直戳人的阴影和软肋，面对极端情绪如果不能静观而选择在念中压抑或扭曲，都会造成更大的业力），大破大立，这是需要前提的（前提就是，你是否静观得掉）；（这段话很好地说明了我所说的静观与刘老师所说的觉察的另一个重要区别。我认为人的心智的表现千变万化，但无论怎样变化都是心智的产物，都是人类轮回的根源，所以都是要静观掉的。因此，对心智的所有表现、变化，即所造的各种境，我们不加分别一概清理。我经常打这样一个比喻：假设说我们的先天本我是晶莹剔透的钻石，心智系统及其所形成的观念、情绪等都是蒙在钻石上面遮蔽其光泽的灰尘，修炼就是彻底清除钻石上面的所有灰尘，那么在我们清除这些灰尘的时候还要辨别每个灰尘是什么东西吗？即使是珍珠、黄金也要清除。所以，我在《静观的艺术》一开始就直接讲心静的状态如何，并告诉大家，我们生命的唯一正确状态就是宁静，这是先天本我的存在状态，其他状态都是不正确的，都是需要静观清理的。所以，我们彻底地化繁为简，告诉静观练习者：在静观过程中所出现的各种境界，除了宁静、柔软外，一概清理，无需分别其具体内容，不存在心智的任何选择行为。这才是真正的“大道至简至易”。如果我们让心智的选择主导我们修炼，那么，这个过程永无结束之日。也正因为我们将先天本我与心智意识完全分开，并将心智意识的所有活动、境界都作为清理对象，所以，我们只要教会一个人学会了这个动作，准确的理解后，别的就不需要再教导什么，所以，我们不需要学习者围绕着老师，悟性特别好的人自己看书学会即可，完全不需要见老师。而那种时时的教导就为老师控制学生，甚至走向宗派化、宗教化提供了条件。）（2）静观基础上的转念。刘老师一直要我们做一个决定，或是做一个选择（其实是要我们一个定力，去促发一切可能的负面情绪涌来之时的转念），即当业力现前之时，是否能够迅速静观并转恶念为善念（这个过程当然是越快越好，这就需要对觉察的熟练运用）。因此觉察较之于静观，其实强度更大更猛烈，它会连带地处理一系列业力问题，，但如果能够承受，则业力迅速消解，并产生欢喜轻松的感觉（反之则是更深的怨恨）（这是心智内部的冲突的表现，一方战胜另一方，战斗结束，心智暂时归于宁静。这也说明这种觉察是心智内部的游戏。其实，战斗结束后，战败方并没有被清理掉，而是被暂时压下去，最好的结果是压入阿赖耶识，继续作为轮回的种子存在。我所说的静观则是站在心智外部用先天本我解决心智的问题，当我们清空情绪时，相关的业力、因缘直接清除，再也不会作为轮回的种子继续存在。我们也不给观念、业力、情绪更多的表演机会。我想谭博士应该体验到我在带她静观清理时，根本不等那些观念、情绪展开，不给它们更多的活动机会，一出现就立即清理，所以，更快，人感觉很轻松，且效果也很彻底。而且也不存在解决不了产生更深怨恨这种事情。希望谭博士在此多多体会，别悟了自己。）。；（3）真空妙有，建立世间福德（可能这才是谭博士目前所执著的东西）。印象中禅门里很少有做加法的，而刘老师除了破除我们的执见，更教我们学习世间的法则，包括理性建构等，为了更好地适应世间法，做出相应的事业（一切有为法，如梦幻泡影。当然，我不反对人们执著于世间的事业，而只是说这种做法是有为法，从修炼的角度看，是不彻底的。我们也从未反对静观练习者学习世间的一切，做任何事情。我们只是强调发现自己执着时就先静观。静观结束后该干嘛干嘛、想干嘛干嘛。我感觉谭博士有一颗很重的世俗心，即对现世的关怀感。这是解脱的最大障碍，也是我们在提高班重点讲解的内容。）；（4）善用能量，破除能量。刘老师一直在能量层面运作，借用能量、善用能量，但同时能量于他而言只是为了暂时建构可供行事之用的“我”，随用随破，随破随立，在不断打破与重建中建立“我”的动态平衡，以此彰显不可定义、不可完成的真我——而真我，是所有能量的源泉，这与静观讲的先天本我意识是同一个东西，只是在“体”之外，觉察多了对后天自我意识这一重“用”的留意（这个“我”就是我所说的心智系统的纯粹意识，它是有为的，有控制欲、造作欲。不是我所说的先天本我意识。先天本我意识完全是无为的。许多人理解了我所说的先天本我的价值之后，就很喜欢把自己所信奉的概念理解为我所说的先天本我。其实，他们所说的常常仅仅是心智系统的纯粹意识罢了，这表现为他们无法透彻地理解心智的运作，时时陷在心智活动中而不自知。）。

借由这三天静观修炼班的机缘，我得以厘清了很多修行道路上的疑惑，并有机会能够对照自己的经验进行简要沉淀和反思，并对我修行道路上的两位恩师——刘昱城老师和孙志海老师表达由衷的感恩之情——他们是我最可宝贵的甚深缘分。我个人还有很长的修行之路要走，道心愈发坚固，实行需得跟进。为了破除入胎之谜，我可能还要经受刘老师强度更大的猛击（这在我现在想来还是心有戚戚）（这也是心智运作的表现，希望您能尽快醒悟），以及仍然需要长期不间断的静观修炼（事实上，我现在无意中会将静观、内观结合来用，时时都在尽量觉照自己的状态中）（我反复讲：只在情绪起来时静观，发现起心动念时静观，不同意时时觉照。因为，这种觉照一定是心智的活动。先天本我完全是无为的，不会如此做。并且这样觉照不利于大脑中的观念升起，也就不利于我们清除它们。），只是应事接物上还有巨大提升空间，对于觉察，需要重新修为与践行。

感恩一切机缘，且行且珍惜。

                                                 谭舒

                                             20161007凌晨1：27

上面对谭博士文章的评论，目的是帮助对静观还缺乏深入了解的人正确地理解静观，帮助有心者突破心智的障碍。所以，再次感谢谭博士给我提供了这样的方便。

大家一定要记住：我们在世间轮回的根就是心智意识，只要还在心智内活动就不可能解脱轮回。同时，我们痛苦的根也是心智意识的观念活动，只要心智中还有观念活动就不可能解脱痛苦。过去的修炼通常只是通过禅定使人暂时摆脱心智的控制，但不知道这只是使自己暂时躲在心智系统的纯粹意识内，只是暂时免受观念的伤害而已。而我们的静观所用的完全是先天本我的力量，并清理心智的一切构成要素。我做这个评论，也希望谭博士能够对此有更清晰的认识。当然，作为我们入门班的学员，她对静观操作方法的认识已经很好了，只是对整个静观理论体系还缺乏系统的认识，而这是我们提高班的教学内容，谭博士没有正确理解是非常正常的。我很赞叹谭博士有如此敏捷的思维，而这也是我们第一次见面她告诉我的她的特点。而这正是她修行的一大障碍，我想经过一段时间静观后，也一定能解决的。

因造化之神奇，我获得各种机缘认识各种修炼者，包括各种内观修炼者。同时，如果操作不当，静观很容易变成内观，所以，我对各种内观都有亲身的体验，深知它们的弊端和弊端产生的原因。比如，为什么许多内观方法只有一小部分人操作有效，而大多数人没有效果，甚至有反效果。我看到许多人修行后，不仅没有体验到修行的乐处，反而更增烦恼。这是因为，这些方法都是心智在心智之内的操作，如果一个人的境界比较高，他的观念的力量就比较小，表现为引发的情绪强度比较低，他们无论怎么观，效果都会比较好，容易体验到心渐渐静下来的感受，因为他们的观念很容易被压下去。这种人就是传说中的资质比较好的人。这种人学习静观也比一般人更容易。而如果境界比较低，观念的力量就比较大，引发的情绪强度比较高，观的效果就不怎么好，甚至根本就没有效果，因为观念压不下去；如果太用力，反而会增强那些观念的力量，给人带来更大的痛苦。

我曾经遇到这样一个朋友，他是因为想解决孩子的心理问题到我们公司进行治疗的。在与他孩子简单交流后，我就发现问题出在他和他的妻子身上。在与他妻子交流后，就确认问题出在他的身上。在跟他交流过程中，他说自己是佛法修炼者，他也是一个同修介绍过来的。他的修法也属于内观，不过是以“空”这一念对治所有的观念。他的操作方法是当发现自己有观念活动时，就向内观察，在看到那个观念后，就用“所有的观念都是空的、没有实性”这一念来对待，然后念头退却，心静下来。他感觉自己通过这种方法使心静下来了，享受到佛法的益处，并且他还奇怪为什么许多人做不到，享受不到佛法的益处。他的这种内观方法就是我所说的“以一念代万念”或“以一念压万念”。这种方法对他这种观念不重的人有效，而对那些观念很重的人（即很执著的人）就没有效果。

但这种观法即使有效也是有严重问题的。他的问题是：他在把那些观念都压住了时形成了压抑性的心理，导致人的生活方式比较机械，失去生命本身的活泼；同时，虽然他能按要求去关心人、做善事，但由于先天本性完全遮蔽住，所以，他的妻子和孩子都感受不到他的爱意，感觉这个人冰冷。他的孩子的问题就是因为感受不到父亲的爱，老想得到父亲的爱，希望父亲多关心他（他说该父亲做的事他都做了），所以，学习、做事就不能集中精力。他希望我们能帮助他解决儿子的问题。当我跟他讲他的修炼方法和结果都有问题时，他说自己也感觉自己的状态不对，没有慈悲心，与周围的人之间存在隔阂，无法与他人融为一体。当我让他抱住儿子从内心对儿子说：“儿子，我爱你”时。结果他发现自己说不出来。我清晰地看到他体内有一个半厘米厚的像塑料一样的灰色的膜，将他心中的爱意完全阻挡住，他虽然想说却发不出来。这就是这种内观方法的弊端，不仅没有把先天本性唤醒，而且压得更深了。大家想想这种修法能够解脱轮回吗？

我也见过这样的从事内观的人，他的方法是当发现自己情绪起来后，就找到情绪旁边空的东西，然后将自己的意念停留在空处，让空感与情绪共存。我建议他用那个空感感受一下情绪试试（如果这样做就是静观了）。但他拒绝了，找了一个佛学中的理由。按照他的这种做法，情绪无法消除，只能被动地任情绪发作，受苦。当然，能够做到这一点的人也属于情绪相对比较低的人，那些情绪感受很强的人根本就找不开身体内的空感。按照这种内观方法修炼的人，不仅无法解除日常观念对自己的控制，更无法解除各种所谓的“法”（经书中的观念）对自己的控制。

还有其他的各种观法，这里就不一一点评了。所有在心智中修行、内观的人，都存在这种与环境隔阂的感受。当然，这是指有成效的人，有人压根就没有效果不会这样。

我在第一次替谭博士做治疗时，她也感觉到自己与周围人之间有一层膜，无法与人正常交流。大家试想：我们修炼就是要达到与万物一体的状态，这是我们生命本体的存在状态。这种状态不是一个概念、不是一个认知，更不是一个规则，而是我们时时可以体验到的生命存在状态，在这种体验中，我们与周围的事物之间没有隔阂。当一个人先天本我出来时，我们所带给周围人的是温暖、舒服的感受，即爱的感受，人们自然感受到我们与他是一体的，没有隔阂感。而他们这种修炼的结果却是造成隔阂。因此，这种修炼方法是存在严重问题的。

我之所以对自己所讲的静观有绝对的自信，是因为我们就是用先天本我的力量消除心智意识或后天自我的所有因素，从而让我们不断回归先天本我；在这个过程中，我们逐渐体验到先天本我的生存状态，与社会环境融合得越来越好。并且这个融合与社会环境本身如何是没有关系的。这个融合是真实的存在性融合，周围的人都能体验到的，而不是一个观念、一个愿望，更不是一个规则。并且，我们教会了很多人学习静观，几乎所有的人都能做到，每次静观的效果也是一样的。

我过去一直讲：静观可以为各家各派所利用。为什么我有这样的自信？是因为静观中包含一切法门。我为什么说静观中包含一切法门，是因为静观可以帮助各个法门、教派达到它们期望达到的效果，而且更快更好。所以，静观是最高级的，也是超越一切法门的。许多人看到我们的片言只语，就认为是所说的静观就是他们所理解的那个东西，虽然不能算错，但远远不够。所以，我建议有兴趣的朋友亲身实践一下静观，体验一段时间后，再来进行比较。

                                        孙志海 2016.10.8日