用心之处

修行所讲求的有三点。其一是不能有丝毫的勉强。勉强的心态造 成虚应故事，修不出好效果。其二要实实在在脚踏实地的修。 不浪费 时间、虚耗生命，因为人生何其短暂，若是打马虎眼，如何能在短暂 而有限的岁月裡修出结果。其三要从基本做起。即修行与生活连在一起，举凡行住坐 卧等皆应如是观、如是行，生活不与修行分开，如此 次第修持，乃能渐入佳境，进而突破时空极限，体悟山河大地一草 一 木皆大日如来之等流分身， 一即一切、 一切即一的道理，渐契自性，直趋菩提。

众生习气深薰染著，无名烦恼业火炽盛。对治之法除师传口授之正 行外，凡擦拭佛桌地板、打扫厕所、佛堂的清洁，法器的擦拭、道场的 庄严，无一不是修行的加行，不能存有上座修持优于道场的清理之观念 ，这是一种内心不平衡的心态。「加行」是修行的前行功夫，是去除自我、贡高我慢心，去除心垢的最佳方法。一切从你认为最卑下的事做起 (其实无所谓贵与贱、法尔平等)。如能将以上诸事当做修行上之加行， 才能将生活与修行连在一起，生活上的每个细节，可能即是往后成就的 因素。我们想要弘扬佛法、救度众生，必须扮演著各种角色，顺应各种 心态，但内心必须稳定。如调琴般，太紧或太鬆皆不适宜，修行不可偷 懒，在次第上每个细节皆应留意到，如此摄心的功夫就有了长进，摄心也是一种禅定的功夫。

有些人常喜欢将「人成即佛成」挂在口上但真正瞭解其涵意的人少 ，曲解者多。例如在一个家庭中，你是个修行者，而家人皆未受佛法的 薰陶，他们反对诸梵行，甚至要求你做一些违反佛法之事，或顺其心意加以附和。若该行者一味顺从，以为陪家人玩乐閒扯，大搞人际关系为 「人成即佛成」，则此人曲解佛法，堕落可知矣！在修行过程中，每个人业障不一样，但应有的心态是破除一切，改革一切，以不变的心应万变。应利用各种机缘，善巧方便的以言教身教启发引导其正知正见，接近佛事，久而久之因缘成熟，菩提道上又添新秀了。五浊恶世之七情六欲，名闻利养，对人心之腐蚀力极大。「人成」之意义是既不为六根之尘所惑，亦不脱离现实生活，离群索居。一切事皆在平凡中，应在平常 中体悟万物之实相，则能渐趋佛果。故「人成即佛成」不是口头禅，更不是挡箭牌，要瞭解所讲之意义。

外道亦重修行，亦产生神通，但属心外求法，所追求的是现实利益，以此为自我肯定的目标。密乘行者在修持过程中也产生神通现象，但不停留于此，不以它来论断一个人的证量。若以神通来衡量一切，是错误的。修行之一切根本皆从正心开始，如儒家所讲的「本立而道生」， 持咒、诵经时若心不正，起诸邪见，不仅没什 么效果，反而易堕入外道 中，何以故？大日如来就是每个人的根本，即是汝之自性，若口中持咒 或佛号，而心起邪见，则你的心就是在勾招外道邪魔，如此怎么不堕入外道？

一个学佛者应时时以神秀大师之偈为其切身之座右铭「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。圣者之「身」是借假修真 直趋圣位之工具，圣者之「心」空寂常照，本性光明，物来则现物去则 隐，无分别无爱憎。环境如抹布，妄念即尘垢。对一个行者来讲要善用 环境的抹布勤快认真的擦拭去心态上的重重尘垢，精进修持，息灭妄念。

苦行，是古今大德，善知识成就道业，了脱生死的最佳途径。当今工商社会，人心追逐名利，耽于逸乐，现实环境、事业、家庭乃至所拥有的一切皆为人所深执 ，加上人类固有的惰性，好逸恶劳，要他抛弃自 己，全心全意的投入修行，实在很难。可是人们何尝想到，世事变化， 人生无常，当年的童稚，今日的耋耄，君不见白云苍狗，沧海桑田。密 乘行者应有破除一切执著，改革一切恶习，成就一切道业的精神。有正 确的宇宙观、价值观，能抛弃现实利益，鞭策自己，难行能行，于 二六时中或摄心修观或精进修持，以了脱生死为目标，以弘法利生为己任，至心发愿利己利他。

最后赠于大众一偈：「澄然慧照，非内非外，重重帝网，诸佛影现」。

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