《六祖大师法宝坛经曹溪原本》唐释门人法海录4-4

你要修学这顿教，本来就没有诤，互相诤论，加一个“言”，就是两个人吵起来叫做“诤”。没有因缘，根本就不须要这样子，这个顿教法，见真如自性法，本来就是无诤的。【诤即失道意。】我告诉你：你诤怎么见性啊？我问你啊！“失道”：失这个修行的意义。你修真如自性，，还跟人家诤一个一较长短、是非、来去、生灭、增减，不了解祖师大德的用心。【执逆诤法门，】“执”就是固执，“逆”就是违逆，“诤”就是诤论，法门。【自性入生死。】如果你固执、，而怎么样？诤，那么，这个就不好，就诤论了，叫做：执逆诤法门。你本来就是无诤的法门，你把搞成变成这个样子，就这样子了，一讲经说法，攻击这个、攻击那个，我自己这里打坐好，就所有的都要按照我这个方式。我这里打佛七、念佛很好，你就每一个人要把他的头压下来，就叫你一定念佛，根性不一定的。你这样的话，自性便入生死轮回，自性就会便入生死轮回。是不是啊？有的人，不是信佛信得很虔诚的，只要是善良的人，我说：阿弥陀佛！他没有信仰，他年纪又很大了，有结婚，我们就跟他讲说：这么大了还结婚！他念佛跟我们念的不一样，我念：阿弥陀佛。他就念：阿弥陀佛，阿弥陀佛。他就念这样子，这是天生自然，不是弟子自作孽，七八十了还结婚？好了！我们就尊重，没有什么意见、看法。修学佛道的人，看到这个世间人，合掌令欢喜。看到有因缘的人，跟他讲几句正法。没有因缘的人，放下。修行或者度众生，不要存一个我相，说一定要怎么样子，改变别人，不如改变自己。改变别人，不如改变自己。用一颗虚空的心，过活你现象界的每一分、每一秒。是不是啊？什么叫见性？这个世间从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟的人。

经文【时徒众闻说偈已，普皆作礼；并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？】

好！底下了，【时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，】体悟师父的用意，就是六祖了。【各各摄心，依法修行，更不敢诤。】更不敢诤。【乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？】

经文【师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》，汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。】

【师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。】诸位！中国唯一的一部经，能称经的，就是《六祖法宝坛经》。中国人讲的，能称为经的，就是六祖讲的。自古以来，中国没有一个祖师大德讲的称为经，只有这一部。可见这一部的地位，跟佛讲的是一样的，就是圣人，大圣人讲的话，《法宝坛经》。【汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。】

所以，我今天就是要把六祖的《法宝坛经》宣扬开来。我告诉诸位：我一开始读大学的时候，打佛七，跟煮公上人，恩师煮公上人。再来，大学的时候，参加忏公的斋戒学会，坚持念佛。再来，我亲近李炳南老居士，在慈光图书馆讲经，夏天的时候，佛学夏令营，也坚持念佛。再来，我看《印光大师全集》七册，也坚持念佛。再来，听的这些祖师大德，或者打佛七的，都坚持念佛，我修了十几年，一直没有办法解决我内心的无明烦恼，没有办法。后来，我就自己去找了，我就自己找资料，没办法了。而且怎么样呢？三十年来，没有人讲，很少人讲这个最上乘论，，没有地方参，没有地方学，没有地方、没有人教，没办法了，自己看，就找啊……，找来看。有一天，就看到这个《六祖法宝坛经》，才真正地彻悟：原来念佛不能离开清净自性。修行一日千里。我们碰到我们的恩师上人，就是：大声念佛，阿弥陀佛……，头还会晃，阿弥陀佛……，然后，煮公上人就是：大声念佛！阿弥陀佛……，可是，烦恼在心里翻腾呀，真的啊！烦恼在里面强强滚，他就：阿弥陀佛……。然后，我告诉你：那个大专佛学讲座，都是天才，大家都很听师父的话，那大学生很好教，念大声佛见大佛，念小声佛见小佛，没出声见不到佛。就拼死命地念啊，来！大声念大佛，这个简单，小声念小佛，这个简单，没有声音见不到佛，阿弥陀佛……。有一个，我告诉你：多可怜啊！受到这一句话，恩师的影响感召，他就是念，念到第五天没有声音，统统没有声音，他剩下一句：阿弥陀佛……，还是坚持喔！喉咙肿得很大了，痛得不得了，阿弥陀佛……，没有声音，因为他怕见不到佛啊！要大声。

我比较聪明，我认为，阿弥陀佛……，我认为，这个心性不明，还是不行，大声也没有用啊！是不是啊？所以，人家念的时候，阿弥陀佛……。有的人念到哭啊，有的人念到感动啊！是不是啊？这修法。拜佛，我们去忏公那边就是拜佛，南无阿弥陀佛……，忏公那边都两、三点就起来，对不对？就绕佛……，修行，，就是这样用事相上修行，佛……，南无……，就一直，早上的时候，一个小孩子，读大学才十几岁而已，大一、大二才十几岁，去就跟着过出家人的生活，两、三点就起来。忏公那个，我们四点起来，他三点半，我们三点半，想要比他早一点，他两点就起来，每次都比你更早。好！就念佛，一边念佛就一边睡觉，一边念佛就一边睡觉，绕佛，一边绕一边睡，因为实在太困，读大学，哪有人两点起来的？你看过吗？读大学有人两点起来，看物理、化学的吗？就在那边修行、念佛，修到多可怜啊！我前面那个也很可怜，生病还是要起来。是不是？我也很可怜，因为我一边绕佛，一边睡觉，边绕佛的时候，快要撞墙了，后面推我一把：撞到墙壁了啦！睡着了，没办法！睡觉的功夫，睡禅三昧功，连走路都睡觉，哎呀！那过的日子，不是人过的日子。心性功夫不了解，硬拗，硬要你就是要用功，没办法，体力承受不了。

所以，我后来发现这不行，台湾的要升级了，你知道吗？二、三十年前台湾的，都是比较属于老太婆的，后来，这一群大专生出家以后，变成界的领导，我现在讲的是最上乘论，唯一的希望：第一个就是正法重现；第二个，提升整个的素质。知道吗？就是这样子。因为我已经摸索了三十年了，不是念大声见大佛，念小声就见小佛，不出声的就别想见佛。我告诉你啊：见性叫做见大佛，不见性，哼！门儿都没有！这不是声音大小的。对不对？你声音念的那么大，你不见性，烦恼不断，拼死命地用功，硬拗，压不下去的。我告诉你：那个人一冲动起来，无明跑在最先的，贪嗔痴跑到最先，后来才对不起、再求忏悔啊！对不对？一定的，你不要以为剃度出家就没有烦恼的，对不对？不可能，剃头容易剃心难啊！是不是？你们那个僧团，大家都没有意见的，没有吵过架的举手，你敢吗？外省人讲的最有道理：这是不可能的！我亲近这些大和尚，有学到一些念佛、拜佛、持戒，学到那一句是最清楚的：的的确确！

剃头容易剃心难啊，没有纷争，这是不可能的，很难！就是说，有的人讲说，有一个人，对我们出家人不太满意，就说了，批评我们出家人，他说：哎呀！你们那个三宝、出家人，很黑啊！碰到这个高僧很会讲话。他说：你们出家人，里面也有很黑。这个高僧讲得更厉害，他说：你们在家人黑得像墨汁。更厉害！一句就解决了，哇！黑得变墨汁一样。我们出家人黑，你们在家黑得像墨汁。还加一个“汁”，因为他就批评我们出家人，棋逢敌手，是不是？所以，这个纷争是全世界性的。好了！还是要在自性上下一点功夫。底下，是名正法。

【今为汝等说法，不付其衣。】我跟你说法，可是，我不把这个衣交给你们。【盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师，付授偈意，衣不合传。】不应该再继续传下去了。大家都要你的命，要抢夺这个衣钵来作祖师，抢了以后，就表示我是祖师。传佛的心印，以心印心，衣钵是生灭法。以心印心，不生不灭，衣钵是生灭法，再来有生命的危险，对不对？像我得了这祖师衣，曹洞宗、临济宗的祖师衣，我们流通处，自己就有在流通，你要吗？很多啦！是不是啊？传这个衣钵是一个表法的啦，表法的。

经文【偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行，亦复如是。】

【偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。】我来到了这个汉地，中国这个震旦这个地方。传法救迷情，要救度迷惑颠倒的众生。一花开五叶，五个花瓣的意思。一朵花有五个花瓣，意思是指：达摩大师之后，有五代祖师相传。意思就是说：达摩大师不算，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，刚好五位祖师，叫做：一花开五叶。这一花，当然就是达摩大师了。开五叶就是五个祖师，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖。“结果自然成”，结为佛果，就自然成就。

以前没有VCD，没有什么录音带，我们现在可不一样了，六祖那个时候，哪里有什么麦克风、录音、录影？没有的！那时候，弘法的人很辛苦的，要一个一个来讲，讲了以后抄，抄了以后再抄，我抄一本，你抄一本，大家都抄，抄来抄去的，流通啊！我们现在怎么样？刷……，一个晚上印好几万本，所以，有的人来讲堂问，说：师父，我听某某个道场，某某个师父说可以抄经，他一天抄……，抄了以后怎么样？火化。我说：抄经什么意思呢？抄经什么意思？抄经是以前的印刷术不发达，写毛笔字写得很漂亮，你来抄经流通有功德。而你写那个字，你又没有练过毛笔，你写的字，写得那么丑，写了以后、抄了以后，你要交给别人，人家又不要，人家印刷术印刷得那么漂亮，你抄的又不能看。是不是？你写那个字还要用猜的，要四、五个人会诊，看病有会诊，知道吗？有的人写信来，很严重的，那个字你不认识的，要四、五个人，说：赵慧，赵慧！我们赵老师，东吴大学中文系的。赵慧，赵慧！这个是写什么？麦老师！这个是什么字？大家：好吧！来会诊一下，拿听筒出来。嗯！这个可能是关帝庙，还是开帝庙？是关常庙？所以，有的写简体字来，看不懂，看不来。因此，我告诉诸位：抄经是以前的事情，与其你要抄经，不如诵经、拜经、背经。你抄一抄以后，你又拿给人家，人家又不要看，又写得那么丑，人家排版印刷比你漂亮，你自己又不存档，因为你自己看了也很丑啊！对不对？是不是啊？没办法！所以，现在抄经跟以前抄经，意义完全不同，以前抄经是流通，现在抄经，有的有说要加强印像，我个人，我个人喔！以上言论，不代表本台的立场，我不赞成。真的！我不赞成这种抄经的方式，再把它火化，我不赞成，我认为背经比较好。那你要抄经，我没有意见。记得！我对心性上有所体悟，我对这个生灭无常的世间，彻底没有意见。知道吗？彻底没有意见。而我呢？我个人，我不赞同，我有权利发表我的意见，那就看你个人了。是不是啊？

【师复曰：诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。】不要怀疑，一念离相，当下就是佛，更莫狐疑。【外无一物而能建立。】诸位！《楞伽经》告诉我们这个方法很好用的，你看到任何的事相，彻底碎为微尘，如是观照，你会发现，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切都把它晒干，磨成粉末状，一切相不可得。把这个山上的草木，放一把火烧了。是不是？彻底地摧毁，没有森林。这一座山，把它用推土机移开来，石头移开来，土移开来，没有这座山，彻底地摧毁，变成颗粒微尘。世尊教我们如是观照，把你所见到的任何的相，彻底地摧毁，犹如碎为微尘，如同颗粒微尘，凡所有相，都是虚妄。我们今天就是看错了这个世间，佛在《楞伽经》告诉我们，譬如说：一棵树，这一棵树在恒河的旁边，这个河的旁边，这棵树的影子，落到恒河的水面上。佛就问大慧了：这一棵树的影子，有还是没有？大慧很厉害，他就说：世尊，不能说这一棵没有，也不能说这一棵树有。若说这一棵树没有，它确实有影像啊！若说这棵树有，没有实在性啊，它只是影像而已啊！诸位！世尊的意思就是说：我们人生，整个宇宙，你看到的就是虚幻之相，你不能说有，也不能说没有。你说有，缘起无自性，一切法无我；你说无，缘起法不坏事相啊！对不对？你不能睁眼说瞎话啊！不能睁眼说瞎话说：我慧律法师今天没有来大莲华居讲经啊！对不对？确实有讲经啊！虽然有，但是，刹那无住，刹那变化，体悟到相不可得，当体即空。对不对？虽然有，可是，缘起如幻，不实在，体悟了这一层，就了解修学佛道，说难，很难，因为不肯放下。说简单，很简单，若见诸相非相，即见如来。对不对？所以说：佛说世界，即非世界，是名世界。佛说的世界，佛所说的世界，即非世界，因为世界当体即空，是名世界，方便说：那是世界；可是，大彻大悟，转过来，就不是这样解释，另外一个角度解释也通，佛说清净的实相世界，即非世界，不是你凡夫看到的生灭无常、落入观念的世界，是名世界，这才是佛证悟的实相清净世界。要作如是解，看看你转得过来转不过来？不要两眼瞪着我。好！我已经使出全力了，听懂吗？还听不懂的话，死一死较快活。有一首歌是这样唱的：咱俩人拿着一支小雨伞……，到最后就是：死一死较快活。听不懂，没办法了，就是听不来。那没关系，还有一招，女人三不退转，会不会用啊？女人三不退转，念佛，用那个功夫念佛，决定往生，死缠不退转，烂缠不退转，怎么样？打死不退转，用这一招念阿弥陀佛，死缠、烂缠、打死不退转，决定往生，没有一个不往生的。好了！底下了，外无一物而能建立，【皆是本心生万种法。】意思就是：都是你清净心所影现出来的，万法如果像世尊见到的境界，世尊见到什么境界？本如来藏，妙真如性。世间看起来既是影像，我就如如不动，不取于相，既然万法没有实体可得，你争什么？你执什么？你分别什么？那么，剩下来，就是一些少许的习气，少许的习气，慢慢来断。对不对？了悟万法本不可得，再来就是下功夫的时刻了，时时刻刻。所以，有一个人来问，跑来讲堂，跑来讲堂：哎呀！师父，我很忙。我说：在哪上班呢？在成衣厂上班。师父！我很忙，我在电视上有看您的开示。我说：那怎么样呢？师父！我今天来讲堂，麻烦您告诉我，那个修行直截了当，少许的几个字，怎么下手？我就记起来，就用这一招，我说：很简单！你要听吗？听！放下、再放下，彻底放下，就叫做修行，没有什么好说的。放下到最后，你会发现，没有东西可以放下，万法本来空，放什么东西呢？本来无一物，何处惹尘埃？悟了，悟了就OK了！这出戏就叫做结束了，这样就结束了，没戏可演了！世尊，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，开、示、悟、入佛的知见，就是要你体悟这一颗涅槃般若妙心，就是不生不灭，就是这样，要不然你整天在搞什么？佛弟子也跟人家搞这么忙吗？大家都很忙，你也这么忙吗？是不是？像我，我就不忙了，对啊！我很闲的。人家问我说：慧律法师！您很忙吗？我很闲。没事吗？我说：天下本无事，庸人自扰之，有什么事啊？所以，有很多人来到这个地方，就买一个念珠送给我。对不对？他不知道我自己在开流通处，还寄个念珠来。再来，有的人：哎呀！师父！我的佛像雕刻不错。寄一个雕刻的佛像来，我们都很欢喜。我告诉你：在相上的东西，我都不喜欢，真的！只要在相上的东西，我都不喜欢。在座诸位！我所有的生命，都要贡献在。我就是用大陆的人民公社，人民公社旁边的两句话：把你的青春贡献给祖国我的祖国就是佛国。你知道吗？我的祖国就是佛国。把我的青春贡献给祖国，我就是用这一句话。我就是用这一句话，用生命贡献。所以，我不喜欢跑来跑去的，破土啊，哪边跑啊，怎么样，当然不是说那个不好，大家都像我这样，那不灭了吗？对不对？都像我这样，那怎么得了？一下就糟糕了！一定要相的东西，相的东西。就是要这些老和尚慈悲，打佛七、打禅七。对不对？印经典，传法，一定要这些。而我这个人，出生就懒惰，打从出生就很懒惰。但是，我告诉你喔，我看经典就非常精进喔！我以前阅读三藏十二经典，三次看十五年，都是每天睡一个钟头两个钟头的，没有休息的，要不然，你以为我体悟了心境，贯通了三藏，上台讲这么简单？这个饭碗有这么容易捧吗？不然你试试看，要不然你上台试试看，你就书念一念：而且……，重复一直……，因为没有自信的人，讲话就会重复，重复。你们有你们了不起的地方，一草一木，都有它生存的空间，人应当互相尊重，我赞叹诸位法师，赞叹比丘，，每一个都赞叹。为什么？凭你们将来就是佛，就值得我慧律法师尊敬你三分，因为你们是佛。是不是啊？不得了，将来不得了！底下，皆是本心生万种法。【故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，】加两个字：“一切”种智，就是萨婆若海。成就种智就是一切种智，一切种智就是佛的智慧，叫做萨婆若海，萨婆若海（梵语）翻译成中文叫做一切种智。【须达一相三昧、一行三昧。】一行三昧，一相三昧，或者一行三昧。【若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。】

诸位啊！这一句就是大彻大悟的关键，看经典要会抓重点，这一句注意看：若于一切处而不住相，了知相不可得，那根本就是不实在的东西。于彼相中，在生灭的缘起相中，不生爱跟恨。爱、恨，“憎”就是恨，爱恨交织，会毁掉一个人。亦无取舍，看到好的，取；看到恶的，要赶快舍，这个就是生灭，动一个生灭心。了知一切取舍不可得，取也空，舍还是空。不念利益成坏，不要落入那个利益成坏。为什么？跟我有利益关系的，或者跟我有利益冲突的，修行人要放下这个。但是，诸位！师父昨天讲的：生存就是一种残酷，商场如战场。我们今天在这里讲，真的是有福报，你没有金钱压力的人，你能接受啊！今天股票市场，或者是这些利益成坏，对不对？利害关系冲起来的时候，告诉诸位！佛法很难用得上。所以，你的生活如果达到一个水平，你也不愁吃，不愁穿，诸位！就用六祖的。实在没有办法，退而求其次，你就尽量放下。因为这个没有利害冲突，很难啊，你要生存，你要活下去啊！对不对？不争，这个世间不争行吗？我们要争于无争，诸位！就要看你的大智慧了。因为诸位，，我们要生存在这个娑婆世界，是一件很残酷的事情，你要拼生拼死，才有一碗饭吃，还要没有病，你到加护病房去看看，就知道那个有多可怜。智慧要来自于安定的生活，慢慢地成长，动荡不定，你没有办法学佛的。利益成坏等事，安闲恬静，心安住在空，毕竟空。虚融淡泊。“虚融”就是对一切相都可以融通，不要去碍到，不要去著相。“淡泊”，什么事情就把它看成很平常，此名一相三昧，万相不可得，一相就是毕竟空，悟到了真如自性的毕竟空，所有相都是一相，一相就是空相。【若于一切处，行住坐卧，纯一直心，，对不对？我们因为落入意识心，就把整个清净心扭曲了，落入观念，就会扭曲整个清净自性。这个【不动道场，真成净土，】如如不动的心性道场，就个就是净土。净土还得从自性中去求呢！万法回归自性，叫做正法；万法脱离自性，叫做相说，在相上里面打转，叫做相说。一般说法没有见性，你会在相上里面一直说，所以，我从以前就是没有福报，没有这个因缘，我所听的，就是讲《地藏经》啊！你不要做坏事情啊，要行善啊，要好好念佛啊，你要拜八十八佛求忏悔啊！我告诉诸位：从以前我接触到的，几乎，almost，统统讲相。我发现，这个不动道场，真成净土，大家都想往生净土，如如不动的心性，就是往生净土重大的因，没有人讲，这个最上乘论的，我没有福报啦，没有人讲。有讲，不一定听得进去，也许我的善根不够。所以，我就发心，看到这八个字：不动道场，真成净土。你要往生净土，要在真如自性下手，【此名一行三昧。】

【若人具二三昧，】两种三昧、三种三昧，【如地有种，含藏长（zhǎng）养，成熟其实。】这表一切的三昧，不离一相三昧，一切的三昧，不离一行三昧，一行三昧、一相三昧就是种子。能够含藏万法，成熟其实。意思就是说：你修行要在顿悟见性、自性上下功夫，才有成佛的种子。诸位！这一句就是这个意思。一行三昧，一相三昧，，就像含藏长（zhǎng）养一切种子，你才在这个地下这个种子，如果没有在清净心、自性下手，你没有下这个种子，没有办法成佛。成熟其实。【一相一行，】就是一相三昧、一行三昧，【亦复如是。】

经文【我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。】

【我今说法，犹如时雨普润大地；】“时雨”就是及时雨。正在干枯的时候，及时下春雨，普润大地。六祖，六祖那么慈悲！对不对？六祖那么慈悲，能够这样说法度众生，我们就捡便宜，人家讲好了，我只要照念一遍，照讲一遍，就不要给它讲错了，这不是功德无量吗？哇！那讲错了，这个罪过无量的，我告诉你喔！讲经说法，这可不得了喔！一句话，可以救无量无边众生，我告诉你：讲经说法要一句话错了，你可以害死无量无边的众生。真的！很严重的！有一个法师在讲经，不能讲谁啦！他就告诉那个信徒，那个信徒就说：我业障很重。那个师父就怎么告诉他？他说：很简单！你要虔诚地从山下拜山，拜到我这个大殿来。他说：师父！那怎么拜呢？他说：我告诉你，你业障想要消得愈快吗？他说：要！那很简单，你背这个经书，背的愈重，从山下拜上来，业消得愈重。就拜了，拜……，拜得汗流浃背，大汗，满身大汗，拜，拜了。这事情就过了好久了，这个信徒就到我这边来，他说：师父！我请教您，我以前皈依的上人，说叫我从山下背很重的法宝，从山下吃苦，这样一直拜到山上好几个钟头，然后，到大殿来，他说这样可以消业障。那慧律法师，师父！您认为呢？我说：那简单！明天我叫一头大象，我请一头大象，用大象一下子扛几吨，爬到山上去，那一尊叫做大像佛。这样能消灾？道须心悟啊！对不对？那里在这样的地方下功夫啊？我说：做法师的人，一句话，可以救无量无边众生，一句话，也会害死无量无边众生。但是，话讲回来，如果这个人很虔诚，心性上有下功夫，想要磨练自己，可以！你背重一点，从山下背上来，我不反对，你有心性的功夫。但如果说：从山下拜山拜到山上来，说这样可以消灾，那是方便说，方便说。所以我说：一般的说法叫做相说，我这里说法叫做性说，直截了当告诉你：下手处就是离一切相。亦复如是。底下，如及时雨，普润大地。

【汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，】“沾洽”就是露水湿润。你们有佛性的种子，，【悉得发生。承吾旨者，决获菩提。】六祖讲得这么有自信喔！你只要直接承受六祖的教化，决获菩提，就是你一定成佛。意思是说：你不按照他的方式，那就慢慢等吧！你继续著相嘛，你就继续烦恼嘛，你就继续执著嘛！有什么办法呢？因缘不具足啊！【依吾行者，定证妙果。】这就是六祖给你保证，怕你信不过啊！依吾行者，定证妙果。【听吾偈曰：心地含诸种，】就是佛种，【普雨悉皆萌。】“萌”就是发芽，“雨”上面如果加一个字，更清楚了，“春”，春天。普雨悉皆萌，碰到了春天的雨水，悉皆萌就是发芽了。【顿悟花情已，】“顿悟”就是顿然觉悟了。之花；这个“情已”另外解释，“情已”就是无边，我们说：声色无边，这里是指般若无边，“情已”就是无量无边。顿然，如果“花”上面加一个字，更清楚：你这个顿然觉悟“之”花，般若无量无边，开满了无量无边的般若之花。这花还不是一朵。对不对？【菩提果自成。】再加一个“之”，更清楚了：菩提之果，自然成就。

经文【师说偈已，曰：其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。】

【师说偈已，曰：其法无二，】因为法不能打断啊，色心不二，能所不二，对不对？境智不二。【其心亦然。其道清净，亦无诸相。】所以，诸位！你要彻底地离相啊！意思就是：今天一直到你临命终死亡，所发生的事情，你都要告诉自己：那个是虚幻的事情，凡所有相，都是虚妄。但是，凡所有相，也是实相。世间是凡所有相，皆是虚妄，但是，凡所有相，都是陷阱。你会掉入这个缘起缘灭的陷阱里面，不著就是了。所以，也没有诸相。【汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，】为什么？为什么心本净？无得无失啊，无相的心性，哪里有什么……？当然是本净了。无可取舍，取不得，也舍不得，能取能舍就是生灭啊！我们清净自性能取吗？也能舍吗？【各自努力，随缘好去。】大家要随缘，意思就是：大家要放下，各自努力，一切随缘。“好去”就好好地回去，修顿悟自性的法门。

【尔时，徒众作礼而退。】好了！我们休息十五分钟。

经文【大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦当然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回。师曰：叶落归根，来时无口。】

【大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，】就是广东新兴县。【汝等速理舟楫。】这个“楫”就是桨，以前的船小小的，不是像我们现在的这个船，载几百个、几千个人，不是这样，小小的，靠这个桨。【大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，】我这个臭秽的色身，这些臭骨头。【归必有所。】一定要回到原来的地方。

【众曰：师从此去，早晚可回。】师从这个地方去，“早晚”，这个不是早上跟晚上，不是这个意思，“早晚”就是随时的意思。您从这个地方去，有因缘就随时可以回来。

【师曰：叶落归根，】叶子落下来，它一定要归到这个根，根部啊！【来时无口。】就算再来了，也无所说法，也无法可说。叫做“来时无口”。再来，就算再来，叶落归根，回归到根部了，就回归到本来的地方。就算有能力再来，也是无法可说啊，也是无所说法呀！

经文【又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。】

【又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通。】有道者，能体会无生叫做道。无心，无一切执著、无一切分别、也无一切颠倒，也无住，而生清净心，无住生心叫做无心，就通。

【又问：后莫有难否？】您将来会有一些灾难吗？

【师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：】六祖就先告诉他，就预言，将来的预言：

【头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。】五、六年后，有一个会要来砍他的头。六祖就预言了：头上养亲，在韩国有一个出家众，叫做金大悲，金大悲这个韩国人，韩国很多人都是姓金。这韩国的出家众，这个叫做金大悲，他想把供养六祖惠能大师的头，当作供养自己的母亲一般，就是要把头砍下来，拿回去供养，当作慈母，慈母一般的供养，叫做：“头上养亲”。供养，如同母亲这样供养，就是要把头砍下来。“口里须餐”：有一个人是为了要吃饭。对不对？就是不得已做杀手。口里须餐，“遇满之难”：碰到了一个有个“满”的名字，这个满，这个叫做张净满。会碰到一个张净满这个人，那就是我的灾难，他会要来砍我的头。这件事情就由两个判官来办，一个姓杨的判官，一个姓柳的判官，来处理这件事情。杨柳为官，就是杨姓、柳姓的。

经文【又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毘摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者此土是为初祖，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。】

【又云：吾去七十年，】离开以后七十年，【有二菩萨从东方来。一出家、一在家，】一个出家那就是马祖道一禅师；一个在家，就是庞蕴居士。【同时兴化，建立吾宗，。【缔缉伽蓝，】并且建造、修补佛寺。“伽蓝”就是佛寺；“缔”就是建造；“缉”就是修补、补修。所以，缔缉，其实就是建造、修补。一面建，一面修补这个道场。【昌隆法嗣。。“嗣”，就是后代。

【问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，，【是为七佛。】那么，底下这个没有什么，我们就念一遍，这个就不须要解释了。【释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毘摩罗尊者，十四龙树大士，】这个龙树大士，龙树菩萨，也是被外道害死的，也是被外道害死的。写《大智度论》，就是龙树菩萨，也是被外道害死的，我还是要小心一点，是不是？我没有那么伟大啦，人家是大菩萨嘛！【十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者】来到中国是为初祖【此土是为初祖，】从印度传过来。【二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后递代】互相传，【流传，毋令乖悮。】这个“悮”，跟误会的“误”一样。

经文【大师开元元年癸丑岁八月三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？】

【大师开元元年，】写一下，西元713年，西元713年。【癸丑岁八月三日，】的这一年，西元713年8月3号，这个都是指农历的，以前中国没有西历的。【于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，】安住诸位的座位坐好。【吾与汝别。】我要跟你告别了。

【法海白言：】法海就说了：【和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？】

经文【师言：汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云“心生种种法生，心灭种种法灭。”】

【师言：汝等谛听！后代迷人若识众生，即是佛性。】注意喔！这个“即是”要很注意，就是当下，你不能说：众生就是佛性，不是这个意思喔！众生就是指我们现在，众生当下悟了，就是佛，你不必谦虚，不必推让，你就是佛。【若不识众生，】就是佛这个道理，还想往外去攀缘，【万劫觅佛难逢。】经过百千万劫找这个佛，很难碰到的。【吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。】我现在让你了解自心的众生，见到每一个人自己当下清净的觉性。【欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，】你只要了解，众生当体即空，五蕴皆空，离一切诸相，离一切法相，就得。这个当下就是佛性。问题是众生迷佛，众生迷了自己的觉性，所以找不到佛。【非是佛迷众生。】佛从来不迷，佛性也是这样子，从来不迷，问题是我们众生自己迷了。

【自性若悟，众生是佛；】悟到五蕴当体即空，万法法相不可得，当下就是佛。【自性若迷，】自性如果迷了。【佛是众生；自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；】有的人看到这一段，看不懂，一下众生变佛，一下佛迷了变众生，他就问了一句很可爱的话，他就说：师父！那成佛以后，将来不是变众生？众生一下悟了又变佛，佛迷了以后又变众生，就翻来翻去，翻过来翻过去，那修行没有用啊，我就一直等啊……。等到有一天，我悟了就佛了；有一天，等……，迷了，又变成众生了。这个就没有看过经典的人