憨山大师：“不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。而楞严经无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛做祖之正印。““《首楞严经》者，诸佛如来大总持门秘密心印，统摄一大藏教五时三乘，圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状，了然目前如观掌果；彻一心之源.该万法之致，无尚此经之广大悉备者；如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣！”（出处见《楞严通议》）
虚云大师：“无论老少，常读楞严，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！”
宣化上人：学佛法的人，要深深了解《楞严经》的道理，所以要到处提倡《楞严经》，要到处宣扬《楞严经》，要到处解说《楞严经》，要到处护持《楞严经》。为令正法久住于世，为令邪法永息于世，这是徒应该尽的责任。
《楞严经》又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是的一部极为重要的经典，可说是一部修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理；在宗派上则横跨净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入歧途；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于道上知所趣向；最后更广示五阴魔境，及其破除之法，俾于道上，能克服魔怨留难，使所修圆满成就。
《楞严经》也是一部著名的破魔宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到！而且讲得十分透彻、明白；并且指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正知正见、正信正解、正修正悟，而不被种种邪魔外道所诳惑、破坏。
只要本经住世，则正法得住世间，佛子修行有所依持，邪魔不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者。因此，佛弟子要趁此经典尚在之时，于解脱道种善因缘，速修无上正等。
一、殊胜地位
汉传寺院早课的第一课即是诵持该经的核心“楞严咒”，教相上圆摄“显、密、性、相”，宗派上横跨“、净、密、律”，说法上破立均等、理事兼容，被誉为“修行大全”、“破魔大全”、浓缩大藏经的“小藏经”、正法住世的标志和象征，也是佛法开始隐没的首部。古人诗赞：“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书！”
二、说法缘起
，暗恋他的外道摩登伽女用邪咒迷幻了阿难并准备勾引行房时，被以神通发现，于是以楞严咒秘传文殊菩萨飞赴破解。阿难被救后痛哭忏悔，方悟“多闻空论无用，实修证定是真”的道理，请求开示大定破魔法门，由此因缘，该经也被誉为“戒淫宝典”。
三、核心内容
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，“首楞严”为梵语音译，意为“健相，健行，一切事竟”，即诸魔不能破坏的究竟坚固的佛境定，亦即最高最上的定境界。汉传的通行版本，为唐朝时中印度高僧般剌密谛冒死传译至中国，被贬宰相房融笔录，高僧怀迪证义、修饰成文。该经十卷，核心为“楞严咒”，这是中最长的咒语，长达2600多字音。内容囊括宇宙及凡圣法界真相（二十五圣圆通、三界七趣众生），详述六十位修证次第（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉），明示定中五十重魔境难关及其破除方法。
四、经典语录
1、归元性无二，方便有多门。
2、所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
3、我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
4、若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。
5、楞严心咒：摩诃悉达多布达拉。
楞严经梗概
本经的基本结构，可说是“从破魔始，至破魔终”。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。
基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处征心（实即七处破妄），破妄之后[显见]，即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后，会四科（五阴、六入、十二处、十八界）即性常住，融七大，即性周遍，皆本如来藏妙真如性。从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至四科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。
从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；即不空如来藏。
从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；即空不空如来藏。
阿难信解契入如来藏妙真如性之后，继请圆修，如来再教敕与会圣众，向大众开示此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是[二十五圆通章]，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细展示从初发心直至的真修之路。（如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因，次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。）
至若四种清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神咒，即是圆通加行。为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文。此外佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。
由是修门既启，历位宜明，先示染缘起，而成十二类生；广明净缘起，上历六十圣位。[六十圣位]为：
1、 三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业
2、 干慧地（1）
3、 十信位（10）
4、 十住位（10）
5、 十行位（10）
6、 十回向（10）
7、四加行位——暖、顶、忍、世第一
8、十地（10）
9、 等觉、妙觉
一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修，于开始时加上了[三渐次]及[干慧地]，俾入菩萨正位（信位）。其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]，因为[地前]为贤位，[十地]为圣位，是为摩诃萨埵之位，为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。
以上是如来开示的出世间无上道的因缘业果，说完出世间圣贤解脱境界，接着如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示得如此详细而又全面，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之[十习因]及[六交报]，这是总的因与果，然后再分别开示四生（卵、胎、湿、化）以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣，再加上[仙趣]（因为仙趣众生非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙），如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意，在令真修者了解诸趣皆是生死流转，无有止时，令发心不贪着一切世间，速得离妄修真。
接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示[五十重阴魔]。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十种阴魔可说是[定五十关]；或是更确切及中性地说，即是[中五十境]，也就是在定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，它因人而异。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪着、不缘、不取、不住、不忆、不念，则不但不会构成难关或魔境，而且还是[善境界]。然而行者心中若生贪爱、住着、自以为是，则立刻为魔所趁，转此境界为魔境。所以佛于经中说：[斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；苦作圣解，即受群邪。]
其次，从本经的方法论来讲，则为有破有立，破立均等。中有些经是以[破]为主，有些则是以[立]为主；而破立均等的，并不很多；例如《中论》、《百论》、《十二门论》等，以破为主。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等，以立为主。而本经则破立均摄，破立均等。所谓[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓[立]，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真路；一言以蔽之，即是建立[如来密因，诸菩萨万行首楞严]。
再从教相上来看，则本经系圆摄[显、密、性、相][、净、密、律]诸法，再以密为主修。至于与密的配合，则取[先后密]、[由入密]、及[外内密]的方式。所言[密]者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；故称为如来之[三密]，即[身密、语密、意密]，如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生，菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外胜因胜缘和合，是故速得生起道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为萨埵。现将密修行的配合方式，简述如下：
1、先后密——本经在如来详说首楞严神咒之前，其教相主要是以为主，因为如来要以[显说]的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非要显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以入[信、解、行]之门，而以密入于深密修证之门，以是之故，本经在大藏经中，列于密教部，良有以也。
2、由入密——由对无上之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由入密之处。
3、外内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是密一体、外内密。
因此可知，本经之法门，殊胜无比。此外以本经教法而言，可说是：[非不得密，非密不证]。因为若光修密，而毫不习，则于无上理，无从信解、悟入，如是径修三密，则不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，因为无信、无解、无悟，则所修何事？所谓[悟而后修，不悟复何修？]而欲悟，则须先信解。因此古德说，修密须先有十年的显教基础，此话颇有道理。
其次，[非密不证]，以无上乃如来不可思议的[秘语秘意]境界，故非言思可得；是故不能以[思议法]而求于[不思议法]，须得径以[不思议法]而证入[不思议法]。是故，于得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而径以如来所开示之不思议[三密]法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德庄严之境。
再次，于经教中，像本经这样圆摄净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以《华严经》最为明显；不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理，至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。
又次，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓[如来密义]）：
1、成就从生之具足信、决定信——何谓[具足信]？即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学，不以自妄想心而妄生分别、计着。何谓[决定信]？即决定谛信一切佛语；佛语谛实，决定不虚；不为一切凡外邪小所动。行者以得[具有信]及[决定信]故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。
2、速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍；于初发心时，即顿断法执、法爱；法执断故，我见、我慢、我执亦断。我法二执断故，顿了本具清凉法体（所谓[不历僧祗获法身]），顿与如来萨婆若一切智海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行；是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就[菩萨种性]、[如来种性]，令佛种不断。是为[如来真实义]也；何以故？一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。
视频：楞严经的故事
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