《一》
静功的重要性和作用，简单讲就是“长生无妙法，只在一静中”，一句话就可以概括起来。因为，心静意自正，心静神自定，心静气自和，心静精自足，心静邪自却，心静天下正。唯静能养精气神，唯静能养心性慧，唯静能归根复命，唯静能明白四达。静，就是无，就是无名，就是无极，就是大道的本性。静，就是阴，很多人都是阴虚阳亢，这就需要静。静可以生阴，可以补阴，可以治好很多阴虚阳亢的疾病。
老子要求“涤除玄鉴”，把心灵的镜子洗得亮亮的，只有静才能够做到。没有静，心灵的镜子怎么洗？它要“损之又损”，以损求益。当自损的时候，关键就是要静。静了，才能把所学的“道”联系自己，进行反省，对照检查，思想想通了，欲望、追求改变了，行动才能够改。所以静，就是正心、洗心、明心、养心，是炼心的正功正法。静功是主要的功，要悟大道，须从这个门进去。
怎样才能静呢？
不明不静，不知什么叫做道，就很难静下来；
不淡不静，不要太浓了，各方面都很浓，饮食也很浓，就静不下来；
不公不静，私心太多，就静不下来。有公心、道心，就很容易静下来；
不和不静，心不和，静不下来；气不和，就很难静下来；
不超不静，世俗的事情干扰太多，处理不完，剪不断，理还乱，就静不下来。
静，要不静而自静，方算真正的静。很多人打坐时，想静，非但静不下来，反而想的更多，脑子里很象放电影一样，什么事情都过滤一番，许多过去从来没想过的事情，也都跳出来了。这没有关系，这时你心里不能烦躁，不能去追求静。它本身就是进步的表现，是静的表现。当你感到自己思念纷纷的时候，就是静的体现。因为你原来都是动，不感到有什么问题，而当你静下来时，就感到有问题了，思虑很多，杂念很多，这就是静的表现，是好的开端。这时候，不要强制入静。强制入静是错误的。有不少人在这时候打退堂鼓。他说：我静不下来，我炼不了功。他错了，我们不要求以一念代万念。比方说：念个口诀，来排除杂念，或者数一、二、三、四之类，就象用一根绳子把猴子绑住，拴住了心猿意马。但离开了这根绳子，怎么办？表面上固然是绑住了，但心里还在活动。所以这不能真正解决问题。
我们的要求是：正念不可无，杂念不可怕，邪念不可有。
正念不可无。什么叫正念？修真是为了治病健身，为了开发智慧，为了延缓衰老，为了帮助很多人，为了道化天下，造福宇宙，这个叫正念。正念是从小到大，从近到远，从低到高，从世俗的超越到宇宙，正念里面还有层次。没有正念，就修不了真。因为心就这么大，它的走向不是正，就是歪；不是正，就是邪。所以一定要把握住这个正念，方能够修炼。说无念方能修炼，是错误的，不现实的，没有无念的，你不相信试试看，有没有无念的。
杂念不可怕。静坐中突然想起，我那天跟某某约了，什么时候打电话给他，什么时候要写信，这个杂念无所谓，不可怕，你不要去排它，只要随机处理，比如想好下午打个电话，明天写信，不就完了，随时处理，就可以了，你不要怕它，绝不要有厌烦的心理。
邪念不可有。邪念也有很多类型，比方说有人骂我两句，我耿耿于怀；有的想报复人家；还有什么东西想不通，心里有疙瘩。凡正念的反面都是邪念，不正的念，都叫邪念，这是广义的。这个不能有，那是出偏的根源。情绪不正常，生活不正常，就不好修炼。这不是道法的偏，而是他自身人生观上的错误，人生观上的偏。
我们要的是不静而自静，才是真正的静。如果认为静才好，就去追求那个静，那就错了，反而不静。求静反而烦躁了，适得其反；追求静，本身就是妄见。同时，静也是相对的，你感到自己不静，那时就是静的开始，因为你原来都不觉得自己静不了。如果你考虑静字，结果一打坐，怎么搞的，我怎么静不下来？什么想法那么多？这个不静，就是静的开始。它是辩证的。你不要要求太高，一下子达到无念状态，那没有必要，也做不到。
《二》
静里面有动，当你真正静的时候，它有动，气机在动。当气机动的时候，老子要求我们“吾以观其复”。这时候，气不要轻易地放出去，神不要轻易地跑出去，而要观其复。
观复，一是循环，气在体内循环，你让它走，不要去引导它，后而不先，让它自己走。它走不过去，没有关系，让它后退一步，气足后自然就上去了。不要去强领强引，那是错误的，那是妄见，是由私心产生的。追求小周天、大周天等，这都是私心产生的妄见，是出偏的根源，是违背大道自然的规律。你让它自己走，后而不先，它到某个地方走不过去，没有关系，再回来养气，气养足了，它就过去了。好比水太浅的时候，就没有力量，水深了，载大船便有力。深水港就能进万吨轮船，水浅就不行，大船就不能浮起来。风也是这样，风太小，没有力；风大时，大鹏鸟一抟九万里，就是鹏程万里。
观复，二是气走了以后，还要收到丹田里来，要复归于丹田，这个就是叫“归根复命”。这样做了，精气神就养足了，丹田的丹就饱满了，就可以复归于婴儿，就是返老还童。有不少人炼了一年多、两年多，他头发变多了，变黑了，气色也改变了，这就是归根复命的一种标志。
静功时，老子要求：“镇之以无名之朴”，用朴来镇住它，，是镇守它，守住它。
炼静功，不单单是在静的时候炼，还要在动的时候炼。一天中，衣食住行，行住坐卧，日理万机，表面看来都是动，真心不动，道心不动，就是静。能不能做到？这是高级的静功，就是二十四小时修炼，自动化修炼。要炼到这个层次，不管什么情况，这个心都是静的。庄子说：“至人之用心若镜。”[1]修炼到很高层次的人，他的心象镜子，非常明亮，什么人过去，照一下，一走掉，就没有了，不着不留，一尘不染，那不是静了吗？他什么事情都要处理，世俗的事情，他用大道来处理，但是，他这个心没有动。为什么讲心没有动，这怎么解释？世俗中什么能够动你的心，最大一个是生死，第二个是祸福，第三个是名利成败、毁誉荣辱，第四是情爱。对于这些，他为什么心不动呢？他一切都按大道的科学来处理，有什么心好动？这个人该死，他就死了，该活就活。我们看电视和小说，有些老和尚从容就死，交代弟子烧汤洗个澡，换了衣服，把弟子召集来，念个偈语，最后无疾而终，坐化了。他知道寿命差不多了，再活下去，害了自己，也害了人家，没有价值。他这样痛痛快快地死掉了，而且不允许弟子哭。现代就有提倡“安乐死”的，就是该死的就死，该活的要活，既不要乱死，也不要乱活。祸福成败寿夭，一切事情，都要站在大道的立场上来对待，以道观之，以道处之，用大道标准来衡量一切，做到“唯道是从”，符合大道的，就办。大道的规律，大道的利益，大道的本性，大道的境界，符合了，就干；不符合的，就不干。干的时候“唯施是畏”，一举一动，都要谨慎小心，只畏惧偏离了大道。
牢记：道德为心，以道观之，唯道是从，唯施是畏。那其他的，都无所谓，不要放在心上，放在心上就错了。你说搞个事情，绝对要成功，那不可能，你非常正确，也不等于会成功，这有时机的问题，有主客观条件的问题，不能够一厢情愿，这叫道法自然。要把握自然，要辅其自然，还要顺其自然。你尽了力量没有，有没有按规律去做？有！那就可以了，问心无愧。在这情况下，修炼中的静，不静而自静，这是高级的静功。
不要说我在静时心动得不得了，想的太多太多了，烦恼得不可开交，那你就要解脱。有的东西解不开，是死结，解不开就要超脱，不要陷到死胡同里，陷在漩涡里。人生中这种事情太多了，都要善自解脱，要自求解脱。古语说：解铃还需系铃人。烦恼都是自找的，人家帮助不了你，只能点化。你若不听，那有什么办法？这不能包办代替，外因只能起辅助作用。
在炼静功时，要慢慢地静；在炼动功时，也要静。把握住大道在心里，这个不能动，大道不能动，就是静。静是相对的，世界上没有绝对的静。我们坐下来静不静？地球静不静？都在动。这是看来不动，实是相对的动，就叫做静。
静不是没有动，是静中之动；动不是没有静，是动中之静。动中之静最难炼。
[1] 《庄子·应帝王篇》。
《三》
炼静功要讲究阴阳辩证。
第一，呼吸的阴阳。
我们要求自然呼吸，轻微，缓慢，连绵，柔和。如果是顺呼吸，那是阴的；如果是逆呼吸，那是阳的。阳就生火，阴就生水。这是呼吸的阴和阳、寒和热，要区别。吸进是补，呼出是泻。但是有病的人，比方癌症病人，呼要多，把病毒排掉，那也是补，以泻为补。但也要有“度”，不要过头。有人讲呼吸有一百多种，我们不要那么复杂。有人炼到一定程度，他从自然呼吸，就到了龟息、胎息，那是自然的结果，不要去追求。
第二，意念的阴阳。
一念动时皆为火，在修炼中，想什么东西，动念都是火。火有旺有淡，有微火，有温火，有烈火，这是火候上的区别。淡淡的火，没有关系。万缘寂处即是春，你什么东西都放下来，安安静静了，就是春天，生机就勃发了。当你放下来，意念淡了，静了，它就是水，就是阴。意念太过分，太浓了，火就起了。调节阴阳，要看病人。高血压、心脏病，意念要淡。受凉了，感冒了，湿气很重了，意念稍为浓一点，火就起了。如果这个不好掌握，就不管它，用自然呼吸，让它自正自化，自动调节，也可以。我们意念天人合一，跟宇宙沟通，想到月亮，它就是阴的，想到太阳，它就是阳的。所以水星和火星，就是水火不一样。很多人属于阴虚火旺，可以意念采水星、采月亮之气，这就是阴阳调节。
第三，姿势的阴阳。
手掌朝上，它是阳的；手掌朝下，它是阴的。但是，我们对这个不大讲究。
第四，部位的阴阳。
有的人要意守丹田，下丹田是阴，上丹田是阳；下部是阴，上部是阳。所以，初炼的人，要以下为根基，先炼下丹田，不要急着去开发上丹田。归根复命，深根固柢、长生久视的根本，在下丹田。万丈高楼平地起，基础没有打好，万丈高楼怎么起？起了是坏事，不是好事。深根固柢，才能够欣欣向荣，结出累累果实。基础一定要牢固，要把下丹田先炼好，把阴先补足，精先补足，阴阳先炼调和，它自然而然地会到中丹田、上丹田。
第五，时间的阴阳。
白天是阳，晚上是阴。有些人要炼子时功，有些人要炼四正时（子午卯酉）。我们不强调这个，随时随地都可以炼，在日常生活中，定时修炼和灵活修炼相结合。如果一定要在什么时间炼，那样和生活很难适应，不要搞勉强的事情，要自然的、容易结合生活的，随时随地都可以炼，要自己把握，去找适应自己的时间。
第六，方位的阴阳。
朝北的是阴的，朝南的是阳的。但是如果有意念加进去就变化了，你不管方位也可以。
第七，环境的阴阳。
山是阳，水是阴。竹林、水塘是阴的，荔枝树、龙眼树、木棉树就很热，是阳的。这些要区别，要选择，不要随便来。地理如武夷山，山脉有点特别，含铁质较多，就比较温了。
这些是一般的概念，大家有个轮廓。可以把它超越了，我是自然的；也可以用意念来调节，不管什么时候，什么方位，什么地点，什么环境，我就是要采水星的气，就是要采月亮的气。
《四》
修炼以坐功为主，为正，不是以动功为主。静功为主，不等于没有动。《道德经》说：“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不若坐进此道。”古代是择贤让贤，皇帝年纪大，不干了，去选一个圣贤来干，或者要选三公（太师、太傅、太保），派使者坐四匹马拉的马车，带上双手合抱的大宝玉作为聘礼，请他出来就任天子、三公，大富大贵，他都不干，你去吧！我还不如在这里坐着修炼呢！“道”是天下无价之宝，金钱、名誉、地位、皇帝、三公都不能跟它交换。
坐功的姿势：
1.古代人是席地而坐，是跪坐。有些人修炼，会自然而然地跪坐。有的伏下去，呼吸微弱，叫龟息。
2.平坐，轻松自由些，和端坐有所不同。
3.端坐，要求严格，大腿和上身、大腿和小腿各成90度，要求达到中、正、安、舒四个字。
4.盘坐，有自然盘、单盘、双盘，还有一边是盘，一边是竖的。要学这个很容易，你看五百罗汉都是修炼的姿势，那都是叫手印（手印是广义的，不单是手形，头、脚、身体姿势都是）。可以学，也可以不学，因为自然就是最好的老师，何必学呢？但你要学也可以，只要不执着就行。
各种坐式要一视同仁，都是平等的，不分高低，不要认为双盘就好，我们不这样分别，那一种都可以，就看你怎样炼，形式不拘。
卧功的姿势：
一是仰卧，古代很多养生家反对仰卧，现代人也有附和这个观点的，说这个心脏如何如何受不了，你不要管他，不要乱听。仰卧就是平卧，头略高一点，两手可以放在身体两侧，或重叠放在下丹田。一是左右侧卧，这个有讲究，肝病、肝火旺的人，一般要向左侧卧，以免压迫肝区。脾胃病的要右侧卧。这是一般地讲，不是绝对的，有个人习惯的关系。还有斜坡卧，睡觉时要斜坡式的。很多人睡错了，认为高枕无忧。高枕就是有忧，高枕就会低血压，很多人颈椎毛病，就是由于高枕引起的，枕头很高，颈椎受压迫，气血不大流通，加上阴虚火旺，血液很粘很稠，压迫久了，就容易骨质增生，所以要斜坡的，十五度、三十度，斜下来，不要高枕，有个疙瘩，那不好，所以睡卧也要讲究。
还有其它的卧功姿势，同样也都是平等的。
要开智，如坐着、躺着，手放头顶，自我灌顶，它可以开智。但是不要只停留在头部，一定要引到下丹田。不引到下丹田，血压会上升。所以，有高血压、上重下轻（上实下虚）的人，炼时要辩证掌握。
要治耳病、耳鸣、耳聋，两手劳宫穴或中指对准耳朵，可自我发功治疗。要治眼病，眼睛轻闭、放松，劳宫穴对准眼睛。
这个是形式，对症治疗的方法，辩证的方法，不是一般的静功，就是有常有变。常规的不讲这个，但是有变，就要讲这个。
不论什么形式，总的要求是，平等对待，辅其自然，不僵不滞，舒畅适意，不要去刻意追求什么双盘好，越久越好，那就错了，是私心妄见。
《五》
静功里面有种种现象，一是气机的发动，静极生动，是会有各种感触现象，有时会引起自发动作，变成虚静自然法，那也没有关系。有时出现痒、麻等各种感触现象，还有飘、重、沉，甚至飞出去，这些都没有关系，也都是正常的。还有看到某些人物，听了某些声音，甚至能够预知，或者幻觉，有的可怕，有的奇怪，有的真假难分，甚至有人跟你对话，教你怎么样等等，这些都可能有，我们要正确地对待。
第一，分析自己修炼，是不是按有关的规律和原则去办事？如果是的，心是正的，法是正的，符合规律的，就没有什么可怕。如果有什么地方不够，忽视了，麻痹了，偏离了，就要及时纠正一下，就是要唯道是从，用大道来衡量它。
第二，对人对己是不是有利？有利的，可以作参考；不利的，坚决反对。
第三，考虑一下，它是很便宜的东西，很奇怪，很捷径，就不要去管它。修炼就是要艰难困苦，只有烈火，才能炼真金，真金欢迎烈火炼。他说你不要怕，我给你很高功夫，你不要贪，不要管他，幻觉自然干扰不了自己。
第四，要道德为心，坚持读书明道，坚持根本的方向，只要心正，邪就不可干，就没有什么好怕的。因为宇宙中的东西太多了，心正，天下自正，有什么好怕的？
第五，出现特殊的反应，有些人炼到一定程度，旧病复发，三十年前、五十年前的病，早就好了，怎么现在又来了？是不是出偏了？实际上不是，它是气攻病灶，把老毛病连根拔出来洗掉，坚持炼下去就好了。再一种情况，是感应治病，为亲友或他人治病。我原来没有这个病，怎么搞的，胃痛起来了，关节痛了，这是为他人治病，受感应的。这时候，不要怀疑，以为功炼错了，怎么越炼病越多呢？这是敏感性提高了，你不要怕，它容易来，也容易去，关键是不要怕。这里面，还有具体方法来处理，就是要正确对待。有的人敏感性提高了，碰到什么东西，感到很难受，它本身是进步的表现。但在这个时候要注意，过去有些禁忌，炼到某个程度要闭关。为什么要闭关？达摩为什么要面壁？为了排除干扰。到那个时候，就要注意了。
有的人看到颜色，看到光、图象，听到声音等，这些情况不要随意张扬，要及时反映，以便得到指点，正确对待。
第六，卧功的几条原则：
一是先睡心，后睡眼，自然睡眠质量好。有的人讲，我怎么老是睡不来？心没有睡，眼睡没有用。先炼卧功，然后带功入睡。
二是卧功是个高功夫，不要一下子就以卧功为主，要以动功或坐功为主。卧功要求是比较高的，没有一定的功夫，一卧就睡觉了，那还炼什么？
三是卧功适合于久病体弱的人、行动不便的重病人等。
《六》
静功防范十二点：
1.防止禅病。自古高僧多禅病，一是病由心生，一是坐得太久。坐禅不得法，追求生慧开悟，坐越久越好，久禅生病，叫禅病。
2.防止枯坐顽空。追求空，空就是好；坐着要静，静就是好；我什么东西都不想，就是好，这叫枯坐顽空，本身是错的，很容易出偏差。
3.防止执着妄见。这一下坐下去，要把天目打开，要看到什么东西，元神要到天上去，神游天下等等，叫预执妄见，这是严重的错误，是出偏的根源。
4.防止受风，受寒湿。古人讲，避风如避箭。睡觉时不能有穿堂风，这种风不能吹。很多人肩周炎、偏瘫，甚至瘫痪，就是由于贪凉。潮湿的地方，不能炼静功。
5.防止身躯不正。坐时要正，坐到没有力气了，坐歪了，你干脆早些躺下来，不要坚持下去，一定要留有充分的余地。
6.不可以妄为正，认贼作父。有的人在静功中看到一个人来了，自报叫什么名字，来教炼，要分析一下；如分析不来，可以不要理它，坚持按功理修炼即可。不要以妄为正，认贼作父。
7.防止在污染的地方修炼，要避开不正之气。
8.要防止饥饱失常，太饱、太饥不能炼。
9.情绪波动时不能炼，要待心情平静后，方能修炼。
10.戒烟酒，忌厚味浓茶。
11.要防危虑险，安全第一，加强自我保护，不要在不安全的地方炼。
12.要防止始勤后懒。开始很勤，到了末尾，就放任自流，说什么炼自由功，实际上什么都没有炼，放任自流了，那怎么行？要勤行有志，要坚持到底，要善始善成。不要开始很勤，有气感了很高兴，看到图象了很高兴，什么功能出来了很高兴。到后来，怎么搞的？没有了，是不是我功退了？消极不炼了。世界上没有直线上升的，没有直路，只有曲折的路。
以上十二防，仅仅是举了一些例子，供修炼大道者参考。
修炼要自动化，不炼自炼。怎样才能达到这一点？要有这么一个意念，要有这么一个意境，要有这么一个状态、境界，就是要有大道的本性，大公无私，天真活泼；有大道的规律，把握宇宙人生之常；有大道的状态，阴阳平衡，高度和谐；有大道的境界，真、善、美，这样，就是高级的修炼了，什么形式都不必讲究。到了以百姓之心为心，没有一己的私妄昧之时，就心化于道，道就是我，我就是道，这叫自动化修炼。
自动化是一个过程，是一辈子的过程，它从量变到质变。这个时候化，那个时候没有化，这一点化了，那一点没有化，这都没有关系，就是修真要渗透到生活里面去，更要渗透到心灵境界里面去。
《道德经》第十章是五千言中的奇文，千古以来识者稀，遂致荆山之璞久隐于世，而献之者反屡蒙其冤，于是乎老子乃有被褐怀玉之叹！
老子于此一口气提出了六个问题，点明了人生修真辩证法——中华深根固柢、。
它是老子承前启后弘扬大道的结晶；它是玄之又玄开启众妙之门的金钥匙；它是实之又实实现人生升华的通天路。，深根固柢、长生久视在其中；性命双修、超凡脱俗在其中；天人合一、激发潜能在其中；大道哲学、无上智慧在其中；升华人生、证真成圣在其中；道化天下、造福宇宙亦在其中。
前面六个问号，是对为道者而发的，能够身体力行以证道，逐题用自己的身心证悟与道化气象作出答案，其道德人格则随之步步升华，做完了第六道问题，就达到道化人生的至高境界了。然而，六个问号是大道浑然一体中勉强划分的层次。它们之间，既由低而高，从内而外，自己及人，一层层递次而进，又相互联系，密不可分，相根相生，相辅为用，而其根基则在于第一句的抱一上，“抱一以为天下式”。（二十二章）古语说：“子能得一，万事毕。”
一、“载营魄抱一，能无离乎？”
谁来承载呢？形体也。老子隐而未言，遂成千古疑案。以形体承载营魄，而抱一无离，即形神抱一法。抱一就是守一，就是抱朴。老子欲为道者所抱之一者，一为万物之始，一是太极，含阴阳而未分；一是处于浑然一体的朴，万物始生的状态，为万物之母；一是微、希、夷，“此三者，不可致诘，故混而为一”。（十四章）“载营魄抱一，能无离乎？”神不外驰，形不外劳，形神相守，心身合一，抱一无离，自然负阴抱阳，冲气为和，内外齐融，形神俱妙，返朴归真，复归自然。
人生之修真弘道的历程，始终无离于抱一，得其魂魄、灵肉即精气神形之全真而不离矣，是为灵肉合一，形神俱妙，人生之全、之真也，深根固柢、长生久视的根基正在于此。
它是入道的根基，为道的核心，进道的阶梯，了道的究竟。，是修炼的根本途径。
二、“抟气致柔，能婴儿乎？”
即抟气致柔法。抟聚内外的精气（真气），使之充实饱满，如婴儿般的柔和，是人身相根相生的阴阳之气，在心君的命令下，抟而使柔，就是冲气以为和。这种冲和之气，古人叫做和气致祥、和气生人。老子贵柔，因为“弱者，道之用也”。（四十章）只有柔弱，道的周而复始、循环无端的运动，方能够不僵不滞，周行不殆；只有柔弱，方能“柔弱胜刚强”，（三十六章）而“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”。（四十三章）因为“坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也”，（七十六章）所以，“守柔曰强”。（五十二章）
抟气致柔，要不急不躁，不僵不滞；要“绵绵若存，用之不勤”；（六章）要戒骄戒盈，“葆此道者，不欲盈”。（十五章）唯有炼气化精，炼精化神，精气神三宝，由亏而全，由不足而有余；阴阳两气，由虚而实，由有偏而不离；阴阳两气柔和，周流遍身，浊气、病气自然祛除。人生复归于婴儿，其气柔而不刚，润而不燥，畅而不滞，负阴抱阳，冲气为和矣！复归于人生之朴——婴儿，乃“含德之厚者，比于赤子”，（五十五章）精之至，和之至，于是其一身之气，亦柔之至矣。
这是防病治病、复归于青春的无上妙法，而且精气神充沛，不独治病于无形，防患于未然，而且丹田有宝命不危，自可返老还童，长生久视。后世为道者种种的采药法、炼丹术，多从此而化生。
三、“涤除玄鉴，能无疵乎？”
即涤除玄鉴法。涤除者，去私除妄四字尽之。“吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，吾有何患！”（十三章）吾身何以为患？就是私字作怪，此是私我之不可不涤除也；前人栽树我乘凉，美其名曰独善其身，不过是私字的遮羞布、挡箭牌，此是小我之不可不涤除也；沉溺于五色、五音、五味，发狂于难得之货，驰骋畋猎，狂歌醉舞，吞云吐雾，以妄为常，此是假我之不可不涤除也；“下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道”，（四十一章）此是妄我之不可不涤除也。凡此种种，皆是远离自然，迷失本真，致使玄鉴暗昧。善为道者，要涤之除之，务使心无染污，一私不留，一妄不存，一疵不着，心灵纯美，心光发现，乃能玄鉴无遗，无所遁形。
庄子说：“圣人之心，静乎！天地之鑑也，万物之镜也。”（《天道篇》）高亨说：“玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察万物，故谓之玄鉴。《淮南子·修务篇》：‘执玄鉴于心，照物明白。’《太玄·童首》：‘修其玄鉴。’”
它远非世间法所理喻的修心养性、明心见性，而是由后天而先天，由后天习染之性而先天遗传之性，进而涤除此先天之性中的遗传基因、遗传信息（密码）的异化——私妄昧的疵垢，而且其玄鉴的涤除，非单纯性的洗涤，而是一个艰难、艰苦的由私而公、由妄而正、由昧而明之转化的辩证运动的历程。在此历程之中，危机四伏，危险万状，危殆万分，非镇之以无名之朴，非复归之于大道，无以致之。
四、“爱民治邦，能无为乎？”
即无为自然法。邦犹身也，民犹气也。人之生也，气聚则生，气散则死。修身以气为本，治国以民为本。贵爱其气，不可滥耗，正是“鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人”，（三十六章）要“治人事天，莫若啬”，（五十九章）要俭以用之，更要能够无为而治，辅其自然的本性，而生生不已，便能“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。（五十七章）民之所以自化、自正、自富、自朴，乃根于我的无为、好静、无事、无欲；而此四者乃自然无为的不同侧面。
因循自然，所以无为，不助长，不追求，不自生，毫无勉强造作于其间，自由自在，活泼天真，以清静无为为根本，以无修无炼为功夫，“上德不德”，（三十八章）以无所得为得；以四绝：“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”，“绝学无忧”（十九章）为大纲，唯有“四绝”，方能进入“四无”，于是无知无欲，无忧无喜，无戒无定，无悟无慧，一切皆无，无中显妙有。
无为自然法，是不守之守，不炼之炼，无为之为，我自返于先天的自然，不必作为，而自合天地造化的妙谛。我无心如此，而自然如此；我无意如彼，而自然如彼；一切顺任自然，一切归于自然。我能一切皆无之，“四绝”无痕迹，便返于先天，而进入无为自然了。常人为私欲所蒙蔽，为习俗所染污，为异化所薰育，自心本性亦被潜移默化，而不见本来面目，故逆之使反，返于先天见真我。上根上智者，大彻大悟，不污不染，本性清净，。
人生无为而爱民治邦，若有为则非大道之爱，非大道之治矣。它乃出之于自愿自觉而且自然，是谓从必然王国进入自由王国，“无为而已，则无不治矣”。（三章）爱民治邦如此，治病修身，何曾外之？
它是“不言之教，无为之益，天下希能及之矣”，（四十三章）而以“将欲取天下也，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣”（四十八章）为大戒。
五、“天门启阖，能为雌乎？”
即天门启阖法。天门者，位于头顶正中，为元神出入的门户，其下泥丸宫是元神所在处。为道到此地步，天门自然开合，元神从此自动出入，寂然不动，感而遂通，功能无量，神化无方，妙用无比。
看来异常神秘而不可思议，它正是当代人体科学所亟待探索的奥秘，却为历代中外为道者所亲身验证了的。现代科学家迄今对人体，尤其是大脑，知之甚少，且多妄知谬见，这片领域可说是未开垦的处女地。据说大脑神经细胞有三百亿个，即使科学家终其一生，所动用者亦仅百分之十几。从进化论来说，用进废退，存在即是合理。老子称人为宇宙中“四大”之一者，它的奥秘难道不正在于此吗？我们不可在倒污水的时候，将可爱的婴儿也倒弃。
但是，天门自动启阖了，要掌握为雌的原则，即静待而不主动，后应而不先行，雌伏如抱卵，不引不发，唯其自然而已。何至于“为者败之，执者失之”？（二十九章）天人合一，唯大德者臻之。臻之者，不臻自臻，为雌也。
六、“明白四达，能无知乎？”
即明白四达法。经过以上五个阶段的修炼，层层递进，由后天而返先天，一切之私我、小我、假我、妄我，俱都潜消无影，种种人体潜在的本能，自然次第激发与显露，到此究竟地步，即大道的高境界，是明白四达，智慧大开，可以捕捉到宇宙中古今中外的种种信息，纤细必现，幽隐皆烛，无远弗届，无所不知，而且功用无比，“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道”，可以“不行而知，不见而明，不为而成”，（四十七章）而不受后天知识、意念的干扰，而仍然若愚，好似无知。
无知之知，是为真知，这是人类认识宇宙自然规律的另一条途径，其中有生而神异，现代称为特异功能，有修道以致，称为高层功夫，实质均为人体潜在的本能。此种认识方法，有人称之为“直觉”、“思维传感”、“超理性思维”等等，蒙上了一层神秘色彩。比较来说，叫它特异思维，以别于理性思维，或者较为妥当。但是，老子不但不否定理性思维，且予以充分的肯定，两者是辩证统一，皆属于大道思维。
上述种种人体潜在本能，经过修炼自然激发之后，便要蓄之，不可轻易使用，更不可滥用。
这是老子深根固柢、，既层层递升，复浑然一体，严整完善，自成体系。
观此六句问号，何者不是后天之为以成之？何者不是通过修身之为——有为，而实现无离、婴儿、无疵、无为、为雌、无知的境界。这六个方面的要求，可称之为六个根本性原则的要求，也就是六个阶段的具体目标，是乃大道千里之行的六个里程碑。于此可见，老子是坚持从己身出发，从实际出发，从有为出发，而按部就班地稳步前进的，决不踏空一步，决不躐等冒进，决不主观幻想。它乃是积渐成顿、积修成超的升华过程。
老子要求善为道者充分地发挥自我的主观能动性作用，“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。紧接着老子深刻揭示人生修真辩证法的根本原则，亦即以人“配天”的根本原则：产生了功能，蓄积着它；虽然产生，而不占为己有；有了作为，而不自恃己能；成长发展，而不用心主宰；这是玄奥幽潜的德性。
他于五十一章进而揭示它乃宇宙自然之道的根本原则：“道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”说明道之德体现于万物的八个方面，即道化生它，畜养它，长大它，发育它，凝结它，成熟它，抚养它，覆荫它，纵然为万物之母矣，依然处之以玄德。
于六十五章，更揭示此玄德乃大顺天之道的根本途径：“恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃复至于大顺。”永远知道楷式——“不以智治邦，邦之德也”，这是叫做玄德。玄德深呀！远呀！与万物返朴归真呀！于是才复归而达到大顺自然。
是为老子的玄德论；是为内真外圣道德人格的完成；是为人生真善美的大道境界的实现；是为以人配天、天人合一、大顺自然的究竟。在“道法自然”（二十五章）的总纲下，遵循大道之常的总规律，辅自我的自然以修炼，唯道是从，依法修为，充分地调动和发挥自我的主观能动性作用，主客观相结合，以期能达到预期的阶段性目标与人生终极性目标。
人生修真成圣，须出之于玄德，成之于玄德，而又归之于玄德，我之性命、身心修真之德，即是与宇宙大道玄德相溶相即而不可相离的有机组成部分，是谓与道合其真、与天合其德；是谓得大道之玄德矣，乃“上德不德，是以有德”（三十八章）也。
善为道者，应以玄德为宗旨，切实把握此不有、不恃、不宰的原则，任其道生之，德畜之，自生，自为，自长，咸其自然，不但为道不会出偏入邪，没有倾覆之危，而且道化天下，德被大众，人生的真谛由是而显现，人生的价值由是而完成，人生的使命由是而成就，复归于自然，于是大顺于大道，“往而不害，安平泰”（三十五章）啊！