武学中的动静观
王安平
笔者的人生武学生涯分四个阶段。
1949年到1958年冬季，这是第一个阶段。这十年期间都是练习的套路招式与多种器械，如长器械：枪、棍；短器械：剑、刀；软器械：绳鞭、九节鞭等；暗器如袖箭、飞蝗石等。套路动作与器械都是一早一晚跟当地冯本元师父学的，白天上学，晚上习武，持续到了1955年也是一有空就练习学过的套路与器械。直到1958年秋季，到了北京军区参加军区武术集训班，有幸拜师于王斌魁先生，才算基本上结束了套路练习。
总结这十年的经验是学习套路动作与器械，开始都是缓慢的，随着动作的熟练，窜蹦跳跃，动作越来越快，幅度越来越大，可见运动量之大。每练完一套动作，不论拳脚与器械总是累得气喘吁吁、汗流浃背，到后来精气神消耗了不少，体力消耗得差不多了才算收场。日复日、月复月、年复年，一晃就是十年。那时动作讲快、高，难度越大越好，造型好看，起到愉悦的观感，能博取观众的喝彩!这只是武学的一个方面，武学的真正含义不在这里。
从1958年秋季到了北京军区有幸拜于王斌魁恩师门下，学习了意拳桩功。当时，一边为参加1959年的建国第一届运动会以军训武术作套路训练，一边利用课余时间练习桩法，从此改变了人生轨迹，知道了武学不但有快动大动的套路动作、器械动作，同时也有形体相对的静态下的桩法锻炼。连芗斋先生大杆子、棍也有静态下的练习。可惜当时只知道傻站，不明其理。一方面，窜蹦跳跃、快动大动，同时又静态站桩，这样一晃又是多年，直到1968年。这是我武学生涯的第二个阶段。
，多次到北京受到斌魁恩师的教诲，得到永祥师弟的帮助，在河南也多次得到师弟永利的帮助，收益多多。那时，王芗斋老人的拳学著作《意拳正轨》、《拳学要义》、《拳道中枢》等著作都是手抄本，我也反复抄了多遍，逐渐认识到桩功的作用。
在芗斋老人《论桩功境界》一文中指出：两耳膨胀，眉宇鼻梁觉有物在内鼓动，颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引，头皮发胀，头发飞涨，觉有大石压顶之感。却觉体整如铸，身如铅灌，手足发热、膨胀，肌肉如一。行走步似趟泥，抬手锋棱起，身动如挟浪。
以上王老所述，不是理论而是在静态下身体的实证感觉，体内的变化反应。这些体内的变化体会非一般武者所能达到的境界。
于是，下定决心，从静态入手。为了争取时间，利用时间，本人要求单位领导从行政工作调至中学任教，抓紧教学的空余时间，利用寒暑假期多站桩。又经过多年的寒暑磨炼，苍天不负有心人，时间走到了1977年的夏季，奇迹出现了。
这是个星期日的上午，我正在学校大院树荫下站桩，从市里来了一位摔跤的朋友，是经常在汴京公园练习推手认识的，今天特地来找我推手。平时此人在公园里也好推手。
这位朋友说：“王老师，好几个月没见你去公园了，今天特来找你推手玩玩！”
“因有事没去公园”。我答。
朋友说“那咱们今天玩玩！”
我说：“想站一会儿，不想玩”。
这位朋友边走近我，边伸右手拉我的左手，刚触及到我左手的同时，我的右手向他的左肩拍去，嘴里还说着：“不玩吗！”话音刚落下，就见这位朋友双脚似沾地似离地向后倒退出去三、四公尺远，一屁股坐在地了，一脸惊恐的神态。
事后，我总结了一下：为什么这次击人并没有用力，自然而然，而效果却这么出乎意料之外。噢！这几年静功练得多。无论白天晚上，除了教学、吃饭之外，都在炼啊！形成了在生活中锻炼，在锻炼中生活。这是我武学生涯中的第三个阶段。
这几年静功炼得多，和另一个朋友对我的帮助分不开。我居住的生活区里，有一家眼镜钟表店，老板姓韩，比我大十多岁，我常称呼他韩老兄。一次，他见我在学校里操拳走步子，对我说，“老弟，应该炼一不炼二，这样才出功夫！”
“什么炼一不炼二？”我莫名其妙。
“老子说：道生一，抱一为天下式”。韩答。
“哪个老子说？”我又问。
韩答：“就是那个太上老君的老子，他写了一部宝书《道德经》。道生一，抱一为天下式，就是《道德经》里的话”。
于是，向他借来了《道德经》，从此与《道德经》结下了深厚的情缘。古代的圣人是自然而生的，常回首观察以往的历史，然后检验未来，回顾古史，可以了解当代，认识他人，才能了解自己。动静虚实的道理，如果于今不合，回溯到古代去寻找，从前人那里可以得到答案，这是圣人观察事物的方法。
我们借助古经典，回顾中国武学的历史，看看现在武学的现实，笔者深有体会。现在的武学从造型的优美愉悦、健身等方面，的确有了大发展，成了全民族健身运动的必不可少的项目，而且又直接影响到国际体坛。但真正武学的含义是什么呢？是探索人体生命运动的极限，是超越一般人类生命运动的价值，是中华民族特有的生命科学，却又不被当今武学爱好者理解。
人们往往易于习惯顺时针地认识问题、了解事物，不愿意也不想逆时针反其道而行之。恰恰事物的真正发展变化与人类的理想、思想大相径庭，武学中的大动、快动、特动正是高级武学、超级武学的误区。
宇宙间一切事物的运动都存在阴与阳，虚与实，动与静，快与慢。武学运动正是上述运动的表现。而在动与静一对矛盾中，尤其突出的是静，是高级武学的主要研究的对象。
道分阴阳，于是也就有动静存在。没有阴阳就没有动静。反过来说，没有动静也就没有阴阳。在原始状态下的动静处于隐形态势。如宇宙生成之前，有三个过程，一为玄的过程，什么都没有。二是元的过程，元是初元，又称原始的前兆，这个元的时期只是元炁（真空之炁）开始存在了。在中国传统文化里，我们的祖先认为，一切事物都是由元炁为基本物质的最先组成单位组成的。有了元炁之后，表现为浑沌状态。又开始衍化，又经过漫长的过程到了始的过程，这个始是宇宙生成前的最后一个过程，到了这个始的时期阴阳出现了，阴阳分出了黑白。中国道家文化的圣地、宫观或著书立说都画一个有黑白圆圈的图——阴阳鱼，黑白阴阳鱼作为代表就是这个意思。阴阳鱼是中华民族传统文化（又称国学）实质上是道德文化的代表符号。阴阳鱼又代表宇宙生成之前的先天道的文化。“一阴一阳谓之道”就是道生天地，换句话说宇宙是阴阳、动静而形成的物质形式。
武学是中华民族传统文化中主要文化之一，“修身、齐家、治国、平天下”是传统文化的精髓。武学又是修身的重要组成部分，第一重要的文化。如武学不以道德文化为指导思想、原则、法则，肯定武学只是一般的武学，如要提升武学，代表中华民族的武学，必须以中华民族的传统文化为准则。阴阳动静就是中华民族最古老的传统文化。武学爱好者必须了解阴阳、动静的关系，尤其是对动静的认识把握直接影响到武学的水平高低。
老子在《道德经》四十二章开头教诲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道生一的道就是“玄、元、始”宇宙生成前的状态，“一”就是由道生成的宇宙；一生二，宇宙生成了地球；二生三，宇宙（天）的阴阳二炁与地球的阴阳二气相合生了三，三生万物。人是万物中的一物。武学是人类生命科学中的第一科学，必须了解、认识、把握道的文化，才能进而了解、认识、把握人类武学文化。
运用道的观点是要对今日的武学进行反思。当然，今日武学的健身效果是全民健身运动项目之一，不可否认，但对今日武学的技击效果是反思的主要内容。
道祖在《道德经》四十章教诲：“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无”。正好说明了对当今武学技击作用的反省。自古以来的多数武学的追求者、探索者，无论拳脚动作与器械动作是快动大动，还是讲究造型美观、好看，练了十年、二十年以后，除了表演以造型优美愉悦以外，还有什么技击意义呢？到了今天的时代，必须重新审视武学，反其道而为之，弱者而修之。“反者，道之动；弱者，道之用”就是以静炼为根本。大动快动不出功夫，静态修为能出高功夫，为什么？
试想，汽车一发动行驶就要消耗汽油、电力、机械部分的磨损。难到大动快动的人不消耗精气神吗？不但消耗能量，而且长期下去，也会减少人的寿命。多年前有关专家跟踪调查，体育院校毕业的学生，又从事体育职业的，与文理科院校毕业的人员的寿命终极比较，文理科人员寿命高于前者。古人曰：静为养气，动为耗气；养则寿，耗则损。高级武学的功夫是精气神的蓄养、转化、升华，再积蓄、再转化、再升华直到超级能量的出现。试想，一天到晚又跳又蹦，又打又摔，当天的能量都消耗完了，休整了一夜刚刚补充到了能维持生命的力量，第二天又消耗，日复日，月复月，年复年，形成恶性循环。除了增加了速度、技巧、灵活等，别的如平常人一样。笔者六十年的武学生涯深深体会到其中的个味，尤其是前二十年的武学教训体会更深。笔者从反正、动静两方面的亲身体会写下了肺腑之言，供天下武学爱好者参考。
现在武术所表现出来的力量有三种，包括拳击、散手赛中高手的力量在内。
一种是人的基本力量，这种力量是速度加体重所发出来的力量。
第二种，技巧力量。如在一定的角度、面积、距离、变换动作中所产生的力量以及承受击打的力量。这种力量又称为运动力学力量。这种力量高于了一般的武学力量。如小个子与大个子较技交手，小个子的力量当然小于大个子体重大的力量，但小个子力量运用的巧、妙，在运动中致使大个子失重，失去平衡时击打或摔倒大个子，这叫巧打巧摔。
第三种力量，是比较高的武学运动员了。由于动作的熟练程度好，放松的好，发出动作协调的好，距离火候掌握的好，能击打出整体力。
如具备了上面二、三种力量的合二为一的力量，算是当代的武林高手了，但是从中华武学的高度来说，还是算一般的武林高手，尚未进入超级武学的层次。从总结历代超级武林高手与笔者亲身经历见到的超级武功来看，具备以下特点：
1、超级武功出手如闪电，往往一招致敌失去战斗力。失败者甚至摔倒都不知对手是如何动作的，只知道头脑一懵，就失去了知觉。
2、只见对手照肩上、臂上、胸口或背部拍了一下，既不觉得疼痛，又没有重击感，结果被击者就失去知觉或失去了抵抗力。
3、出手直击对方，不论对手如何躲闪、招架，只要触及皮肤立即失去抵抗能力。
4、只要击到对手身体任何一个部位，当时没有任何反应，不疼不痛，但过去十个小时，被击的内部会产生内伤阵痛。如果治疗及时会很快内伤消失，不然要影响到较长时间（15天以后）才能内伤痊愈。
5、超级武学到了高层次，不但周身不怕一般武林高手击打，击打者不论拳脚都会受到反作用力的伤害，只不过伤害程度有轻有重。轻者击打者的掌、拳或脚当时肿痛，失去活动能力，重者落下伤残后遗症。
6、在无形中击人。被击者看不见动作而失去抵抗能力。大脑只是一片茫然，周身无力。
7、笔者于1996年4月的某日见到56岁的中年拳学高人，体重只60公斤，与加拿大身高二公尺，体重116公斤重，40岁出头，练过十年空手道、多年太极拳的朋友较技。当时二人单推手，中年高手只和大汉划了三圈，然后一个右手单发力，把大汉击出三、四公尺远摔倒在地上。大汉不服气，站起来又用双手直扑中年高手，只见中年高手两手一合掌如童子拜观音式直点击大汉胸口，大汉又向后倒了下去。等起来后跪下要求拜师。到了超级武学的时候，功力打本力，也就是说体重轻而功力大。不论男女老少只要遵照科学的训练方法，，都可以成为高级超级武学高手。
8、超级武学击人的都是实打实，也就是说以功力击人，不讲角度、面积，不讲巧打巧放，不讲所谓的四两拨千斤，只讲距离。击人时距离要适当，要在有效的距离之内，只要出击的超级高手精神、身体平衡足可以了。
9、超级武学高手，同时一人可以出击两人、三人以上，在瞬间都失去抵抗力。
中华民族是神圣伟大的民族，是道德文化发源的圣地，自古至今武学高人、超人层出不穷，精英荟萃。笔者积淀了心里多年的肺腑之言，所以今日说出来，圆武学之子的高级武学梦。
什么是以道明心，以德明理，心明上路？
道祖在《道德经》十六章教诲：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆”。
“致虚极”讲的是无思无想，谓之虚。到了修持锻炼时间，大脑要不存杂念，不要牵挂身外事。
“守静笃”说的是不但心神不动，要静处，而且身体、四肢也不要动，内外形体久静不动谓之“笃”。当心神、形体久静不动时，心神形体才得到放松、自然。到了心神自然之时，可以观察到万事万物的由始至终，生长、壮、衰老、病死，体悟、观悟到自然界、社会的发生发展变化规律。拳学武道属于生命科学的范围，笔者曾拜访过七十、八十岁诸多武学老人，到了耋耄之年后，感慨万千，认为青壮年尚有雄心，到了此时，认为一生的武学只是身体尚好，其它皆空空。还有少数人因练招式过度，到了五十、六十岁年龄落了个身体残疾，感慨万千。这就是道祖所说“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”。通过静态下对事物的观察、认识，从头到尾有了答案。
通过对武学高功的观察，千年、百年、数十年回顾，“各复归其恨。归根曰静，是谓复命”。武学的大动快动到头来总是一无所得，两手空空，这是失道失德的必然结果。如果静态修持，静之又静，到头来得道行德周身是功。所以，动练与静炼是两种境界，两种结果。
静为根，“归根曰静”。静是武学的根本，知根抓本。本为德，以德行道，武学必成。
“是谓复命”，知道了静是通向武学高功的平台窗口，登堂入室，必然德行合道。高功出现，谓之复命。
天道生性，地道生命，天地合而“性命”双修。性为性命，又谓精神，思想与身体、物质同时修炼。光修性不修命，或光修命不修性都是两个极端。
修“性”先修理论，修学理论，明白理论。人的思想是以学识、见识、历识知识为基础。知识又是文化，思想来源于文化。同时思想又是人的品质细胞，品质又谓品德，是道的依托。明白了道理，武学生命的知识称为武学的常情常理。所以，道祖教诲：“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶”。
在这里“凶”字作不吉利、不吉祥讲。“凶”又作失情、失德、失败讲。
“知常容，容乃公”。知道了高级武学的修炼理论、科学方法，才能容纳功夫，才能出高功夫。“公”为公益、公利、公正、公平，合天情符地利，必然武学成功。“公”者功也。
“公乃王，王乃天”。公乃王，公而无私，公正公平，是宇宙（天）的最大道理。“王”是最大，武学造诣越深，武学功夫越高，其理在中，武学之理的最高之理就是天理、天道之理，王道之理就是“致虚极，守静笃”。武学至高之理“独立守神，抱圆守一”。形神相守，人天合一，乃为武道至理明言。
“天乃道，道乃久”。武道之理，古今相贯，万法归宗，九九归一，永恒、永续、永存。武道武道，武学离开了道理，一事无成。
无论行走坐卧，只要做到守形静意，神不外游为目的。行走坐卧皆可入静，但以武学而论，应以站立姿式为主，为好。《黄帝内经》中所述，“独立守神”即为此意。
武学高功的静修是分层次的，每个时期的静的状态又不一样。现分别介绍如下：
心静：是把外出牵挂的心收回来，不再去想，不再去问。外出的心收不回来，看似形体不动了，实在空壳无心，这叫心不在身。心不在，形只是空摆个架子。。心为性，形为命，“性命”双修，心必须归位。心与形相合，才能精神、形体同时起到“燃烧”的作用，心形相合，气血得到滋补，气血滋润身体，心不在身，神必离体，心神离体是消耗精气。精气即是人身的“电能”。“耗电”多了身体这个大“电池”就需要补充。人常常觉得精神、身体疲劳很累，就是心神、气消耗多了。只要把心神收回来静下心来，就等于给身体“充电”。心静就是收心体静。
心静也是一种修养。心不静，多与喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，眼、耳、鼻、舌（嘴）、身、意六欲有关。淡泊七情六欲心情自然平和。心静给身体内环境协调平衡创造了有利条件。
形静：指身体与四肢要处于静态下，不动。如心态静下来了，而形体静不下来，左摆右晃，手脚不停地乱动，或左顾右盼，听音说话，势必又影响心静。刚静下来的心，又因形体乱动而又不静了。在修炼初期，切忌身体乱动。身体由于动而不静，肌肉放松不了，影响心态形态不能放松、自然，会影响气血的正常运行。气血的不正常运行，影响身体营养的补充消耗与分解排泄。如时间久了，会影响健康，导致各种疾病的产生，同时直接影响武功的提升。
有的青年、中年运动神经受到障碍，尤其是闭上眼睛静炼，不自觉的肢体、身体会抖动、摆动不停。如是闭眼的原因，就把眼睛睁开，如果是身体内部疾病引起的，经过一段静炼后，形体肢体会慢慢静下来，千万不可着急。更不要自暴自弃：自己不是块儿学高级武学的料。只要有信心，诚心，恒心，意志力，慢慢会好起来。
安静：把收回来的心安放在心口窝处，即心脏处。心安理得，也就是把收回的心安排在心脏处，要守着不要再往外想了。所谓心猿意马，说明心不安，收回来，不一会儿又跑了出去，跑出去再收回安放下来。安心要经过反反复复多次，几个月、几年的锻炼才能够稳定下来。总之，要有耐心，不怕常跑常收，原来静炼60分钟跑了50次心，经过几个月的修为，现在一个小时只跑了30次，就算进步了。
把心安放在心脏处，说明心脏是藏神的地方。心神相守相依，说明精气神与心分不开。先通过修心再修神。心是后天的，神是先天的，修心养神，修心补神、壮神、强神。静修的目的，就是修神还虚。
平静：是基于安静心态基础上的一种心态。心神处中而不上下浮动、左右游动。平静谓之心平气和，心不平则气不和。如同大路上奔驰的汽车，路平汽车疾驶而平稳，路面凹凸，高低不平，行驶必然上下颠簸。心神的平静如同路面一样，会直接影响运行中的生命整体。
要想让心神平静，在修炼时淡泊“七情”、“六欲”，收回情志，处于中正状态，让心神不起波澜，如同一盆静水。水静则平，水不静起伏不定，难以平静。静则平，平是静的果，静为因。平静在修炼过程中，仅仅是初步功夫，开始阶段。没有这个初步功夫，修炼难以深入，难以进展。
守静：有了心静、形静、安静，打下了心态平和的基础，给人体生命运动初创下和谐的环境，如何保持这个暂时的中平心神、形体状态，需要主观努力。需要修炼者自我意识加强，自我约束、自我规范，这就是主观守静。守静要规定修炼时间、场合和心法内视内容。守静是放弃外向性意识，关闭外向性思想，启动内向性意识。也就是说，修炼者不往体外想，而向体内想（有具体心法）。而且守住心法不放、不掉、不丢，守住形体不动。当然心法应是若有若存，而不是过强烈。这样守住心法，一分钟，一刻钟，一个小时，二个小时……，这种修炼方法叫做守静法。有人会问“守静，守静，守的是静。如有心法还叫静吗？”对的，守静是相对的，不是绝对的，应该从不静逐渐到静，有一个漫长的过程，二三年，三五年都不等。有了心法的规范，比没有心法，让思想、心神乱跑，如同野马一样好。所以，守静是一个初步过程，仅仅是个修炼过程而已，超越了这个“守静”过程、这个关口，慢慢地由不自觉到半自觉，过度到自觉无为、自然。
定静：是在守静或叫静守的基础上，深入一层的静定功夫。定静的自觉性高了一层，较主观的守静放宽了一层，自然了一层，少了一点有为，多了一点无为，总之定静还是处于有为的状态。定静的表现为：
1.定时间：定日修炼的总时间，这个总时间为累计时间；定一次性练功时间多少，叫为定量时间。
2.定地点：选择适合修炼的地点。
3.定形体：练功时不许形体、肢体上下左右摆动，不许听、看、说等。
4.定心法：不同的练功阶段，有不同的心法运用。
5.定心法在身体表层、内脏、骨骼中的运用范围，整体运用心法，或是局部运用心法。
人在修炼的整个长期的过程中，都是有为和无为的斗争过程，是约束规范自我的过程，定静也是有为过度到无为的心理思想支配决定的过程。定静属于“炼精化气”的初级阶段。
正静：《道德经》第57章说“以正治国”。以正治身，是同样的道理。“清静为天下正”（《道德经》第45章），反过来说，正静了天下才自正。以正治国，以正治身、修心，是同样的道理。往往修心、治身，比治国还难。从中国几千年的人类历史来看，证明了治国易于治身。三国时期的诸葛亮是位军事家、政治家、外交家，一代名相，可是56岁就因病医治无效而亡。清朝曾国藩也是一代名臣，清朝的栋梁，60多岁也因病不治而走了。
正静，就是正心，正德，中平为正，才能清静。正心表现在几个方面：大公。以天下为公，以他人、社会、国家的利益为重；公正。在为人处事时不偏不倚，心放于中；公平。不论职务高低，不论类别差异，同等相待；光明正大。言行一致，表里一致，有人监督，无人监督，都是一个样。严以律已，宽以待人。无为自然是最大的公正。练功时，自然而然，不思不想，外无牵挂，内无执着（心法这时已成自然状态），到了这个时候，有心不起波，上下左右皆淡然，“七情”、“六欲”皆无然。
正静。非正不静，非静不正。正和静是统一的对立，对立的统一。修炼者在长期的修为中才能把心情平静下来。平静下来的心，慢慢地才能规范自正。规范自正的心，反过来才能把心放下来，静静地等待，静静地反省自然、自我、社会，从此重新认识自然，认识社会，认识自我。还我本来的面目。
历史的经验教训证明，不正心，很难静心，有的修炼了一生数十年，都不能得道，原因所在，就是正心不够。不能正心，“七情”、“六欲”不断，结果，徒劳而无益，甚至益少之又少。劝说修炼者，要在正心上下功夫，有了正心，才能正静。
正心，也是最大的公心，就是信仰天道，理想天道，，修炼武学，奉献天道。有了这个天道的信念，心静得最快，效果最佳，往往三五年，武功可以达到小成或者中上层功夫。
净静：是在以上诸种静态前提下的升华。净静表现在两个方面：“七情”的净化，是首要的。“七情”是外求，也是内耗。外求而耗精、耗气、耗神，内耗也是耗费精气神，是得不偿失的。修炼的根本是减少精气神的消耗，给元灵增加补充，给元灵充电，元灵达到饱和状态，好能一炁归还天道。“七情”过盛，先是消耗后天的精气神，等后天的精气神消耗完了，继而消耗先天的元灵（元神），致使元灵（元炁）耗散，而命归阴府，永远不能回归自然。修炼者断“七情”是必然的，“七情”不断，难以得道，成就高级武学，回归自然。超级武学，实际是自然武学，扬手投足间致对手于败北。
断“六欲”也是修炼者必然的行为。“七情”和“六欲”实质上是一个东西，有情必然有欲，有欲又必然有情。情生欲，欲生情，，欲欲情情。过去修炼者称为“性命”双修即为此者。“七情”最主要的要平，无情为平。“六欲”最主要的是淡。情即“性”，“性”影响“命”，“性命”不同的称谓，实质为一个整体。“性命”为一。后天的识神清静元灵即可合二为一，至武功大成。
非净不静，非静不净。情要淡，体内净。体内净化首要的戒口，三戒：戒吃荤动物食品，以素食为本；二戒烟酒；三戒过饱、过量。饮食清淡给体内净化打下基础。（《道德经》第3章）说“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”指的是吃饱肚子就行了。“乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。”（《道德经》第35章）。人过于享乐，会过早的死去，古人曰“人生于忧患，而死于安乐。”饮食不杂，亦素，肠胃净静所生产的气质自然清纯而正，正是元灵需要的养气。所以，自古以来的修道者修到中期晚期都在以素食为正，饮食过不了关的，元灵回归是个困难，武功也只是中乘而已。
空静：是一种修炼过程中的状态。空静的感觉贯穿在修炼者起止的全过程。空静实际上是不存在的，只是修炼者的认识深浅，体会不同，说法不同而已。现把“空静”的层次分析如下：
初修炼者往往在修炼几天、几个月内也会出现空静的感觉。这种感觉往往是神经系统休眠状态，有几分钟的休眠，几十分钟的休眠。在神经休眠期，修炼者好像什么都没有了。
初炼者，有时精神疲劳时也出现“无我、忘我”的感觉，也好像处于空静状态，这是空静的假象。
在修炼时，大脑无思无想又无虑，一时什么都没有了，这也是空静状态，这是浅层的“空静”。
在《清静经》中老君说“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。”真正的空，是有一个漫长的过程，也就是说对“七情”、“六欲”的危害，到认识，到减情、减欲，绝非是一朝一夕的事情。
人生下来以后，本来是无情无欲的，由于后天的环境逐渐的滋长了，由小到中、大，也就是说多数人慢慢地由变成了私心、贪心，也有甚者变得野心。到了私心、贪心养成时，再让他（她）对名利空了，绝非容易做到。修炼者虽然一时看到了这个问题，要想断情祛欲，不是说说或修炼几天、几个月、几年就能做到的，需要一个时间、环境、过程，修为的过程。刚开始出现的“空静”、“忘我”是一时的、短暂的，正如《清静经》中所说，今日空了，明日又不空了；在心情正常情况下空了，到了心情不正常的情况下又不空了；在这个问题上空了，在那个问题上又不空了；在名上空了，在利上又不空了；在吃上空了，在喝上又不空了；在看上空了，在听上又不空了。总之，正如《道德经》上说，必须做到“为学日益，为道日损，损之又损，直到无为，无为无所不为。”
空静，指的是空后天的。实际上在空后天的过程中，先天混元一炁，也在跟随增长。后天的空多少，先天的增多少。有时后天空得多，先天增得少；有时后天空得少，先天增得多，又促使后天空得多。彼失此生，彼生此失。这就看修炼者的觉悟，渐悟或顿悟了。
空静是一种修炼过程中的认识状态。认识的高低水平、广度、深度，决定空静的状态、变化，绝非是一成不变的，而且感觉、体会各不相同。不可能空静当作终点，只能当作过程而已。说明的是，由于修炼者“心法”的诱导作用，皮下肌肉层、内脏器官层、骨骼，都会不同程度的出现功感反应，如麻、热、胀的反应，这是人体生物物理和生物化学合成的一种生化感应。如果没有这种麻热胀或热胀麻，或一种二种感觉出现，说明体内没有内意识，或内意识尚未起作用，或静的程度不够，或没有静下来。只要修炼者静下来，体内会出现多种生化反应，叫做静极必动，静极生动。如果没动，说明修炼者静功夫没有做到。功感反应和空静是一致的，只有“空”得好，反应才强烈，如“空”得不到位，体内反应就出现困难，或没有任何反应。总之，空静只是空了后天的，空情空欲净化肌体、意识。
清静：修炼到清静这个阶段，算是修真养生到了比较好的阶段，已经有了相当的基础，厚实的根基，出现了一些小神通。这个阶段叫做炼气化神。清静具体表现为三清：
对“七情”、“六欲”的危害认识深刻了，不光是在字面、字义的认识，而且对的困惑、吃亏、干扰、痛苦，已经有所经历、体验，因而也清淡多了，不是原来的执着追求，只是在大脑心神上一擦而过，不会被所伤、所害；修炼者对修炼的前途、路径清楚了然，对本身修炼所存在的差距、火候也明白、明确。已经看到前程的路标；身体已处于健康状态，已不存在任何疾病，只是体内三层功夫尚不平衡，功感有强有弱，有多有少，但体内“垃圾”已不复存在，这也算清静了。到了清静阶段，修炼者神清气爽，无论在精神、思想上，还是身体上都处在良好状态。到了这个阶段一般地说，身体除个别部位外，可以不怕一般拳家拳打脚踢，这个时期整体力已经出现，正往爆发力过渡。
神静：是在心静的基础上产生的神静。婴儿出生以后是先天的神静，无为自然。但此时神（元灵）能量低微。随着生活的成长，到了有意识以后，“心”也开始出现了。“心”是对客观事物事理的认识。此时的神，有的称识神、精神，越来越成为人的主宰者。原来的神（元灵）处于被支配地位。无为自然的少了，越来越少了，后天有为的越来越多，越频繁、越强烈。此时的“心”完全起着主导、支配地位。
修真养生也就是修炼后天返还先天，把淹没的、污染的元灵逐步地清洗过来，从被支配、被驱使的地位慢慢地提升到主导地位。后天的心、识神逐步撤退，放下沉重的包袱，从深度的有为慢慢转移、淡化至无为，直到把“权力”绝大部分、完全交给元灵，配合元灵行之职能，到了无为、自然阶段，算是神静时期。到了这个无为自然时期，修真养生的任务算是完成了。
神静。到了神真正静的阶段，还得认真修炼呢！心不静影响神静，有时心静神也不静，心神往往不可分离。神静需要一个锤炼过程。在平静、正常状态下神可以静，在非常时期，神是否能静下来呢？未必。俗话有惊心、惊神之说，不是没道理。所以，神静尚须寂静的过程、磨练的过程、沉淀的过程。一般武学只是用心打、形打，而到了高级超级武功的时候用的是神打。就是人的精气相合而凝化的高能量物质称之为神。打人出神入化即此。到了神打之时，就是在无形中击人。
寂静：这个时期，修炼者不论在性情上，还是身体内部都经历了一个相当长的清洗过程。如一场大雨过后一样，蓝蓝的天空，清洁的大地，都处于一种无污染的状态。寂静就是在心神上处于静的很深层次，“七情”、“六欲”不会再抬头、萌发，不会出现反复了。正如《清静经》所言“无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？”到了这个阶层，修炼者的身心处于平和、安静状态，一切好像就是如此平淡无味，又好像新的生命在蓄发，黎明前的黑暗。这个时期实际上是后天返先天的量变、质变的关键时刻。
笃静：心神静的不能再静了，到了静极待动时期。经过对后天的有为层层扒皮刨剥，修炼者更深沉了。重新审视后天的人生，千百年来，不少认识的误区，生活的误区，历历在目。同时又找回了人生的根本，看到了生命升华的希望。现如今再回过头来看《道德经》，重新温习《道德经》，正如《道德经》第16章说“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”笃静时期是寂静的继续，静得更沉实了，更厚实了。
凝静：凝静实质上是凝神。修炼者把长期积蓄的信仰、理想、修为、现实思想、心法、形法汇积一起，进行“性命”大熔炉里的综合冶炼。用鬼谷先生的话说“凝静就是凝集、凝聚、凝结、凝化。”凝静的目的是凝神。鬼谷先生说“神者得则凝”（本经阴符七术）要凝神先集神，不要神散了。神凝集、汇聚并紧密结合起来，经过时间对精气神熔炼，使之提升、凝化，进入“炼神还虚”阶段。
修炼者从心静开始修为，一直到寂静、笃静时期，都是在“炼精化气，炼气化神”阶段。这个阶段是最艰难的阶段。一方面想修炼，一方面又在寻求修炼的形法、心法，心里存在着矛盾，又在试探着前进，同时身外的社会空间又存在许许多多的诱惑。外界的诱惑，内部的困惑交织在一起，虽然有业师的指导、把关，毕竟是生疏的、遥远的修真之路。
在这“炼精化气”阶段，最艰难的是静与不静的斗争。表现在：静是修炼形法、心法的要求，生理上长期形成的爱动不爱静的旧习惯，一时难以克服；静需要淡泊“”，思想上和生理上又还需要“”，这两个矛盾交织在一起，形成了修炼者精神上和生理上的痛苦、困惑与斗争。所以，自古以来，修炼者多，成功者少，少之又少，大多数原因就在于此。有人会问：修真养生是一件修为神仙的愉快大事，怎么能说痛苦呢？不错，修成了神仙是件天大的好事，生命的极致升华，可是神仙就这么容易当成的吗！不经过千辛万苦的修炼那是不行的。经过漫长岁月修炼的磨练，总算从心静阶段熬到了寂静、笃静阶层，到了凝静、凝神阶段，修炼者进入了炼神还虚的极致阶层。
凝神：凝神最主要的有几件事情：自然心情平和进入中平期；自觉地保证练功时间；生活规律化、理性化，该为则为之，常应常清静。
在“炼精化气”阶段主要是收心、安心，淡化心所产生的，达到静心的目的。心静了，接着清理体内，达到四个净化：净化意识、净化神经、净化气血、净化肌体。做到了“性命”的双净化，才能升入凝神阶段。这个阶段“心”少之又少了，心于中平上，神就起主导作用了。凝神必然凝气、保气、养气。气在保不在耗，而精也不在耗在于增进（食、饮、空气）补充水化物，水化而生气，气凝则生神，形成了进精补气升神化的良性循环状态。
到了凝神状态，后天的东西少之又少了，仅仅在维持与社会与人际关系的平衡和谐。此时用社会的少，益于奉献社会、自然界的多。用鲁迅先生的话说“俯首甘为孺子牛”了。相反的先天的因素增加了。这个时候修真养生进入了攻坚阶层，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚。”三个阶段完成了二个阶段。
虚静：虚而若含（先天元炁、元灵）。虚静不是空静，空静是一无所有。虚静是后天的不存在了，而先天的生长出来了。真实地说先天的元炁、元灵又凝聚而成，不像原来后天的识神（心）占绝对主导地位那样，元灵是处于被支配地位，绝对服从心神的支配。经过长期的对后天的改造革命，恢复了元炁、元灵的本来面目。到了这时虽然还有心神，，处于中正、中平的位置。元灵由幼小脆弱逐步成长、壮大，到了独立生活，独立支配后天的识神（心）统领地位。这个时候的心是好心，不是浓浓没良性的心。而是大公、公正、公平、光明正大的心。这个时候是一切自然而然。
虚静是先天自然而静，无为而静。处于常应事常清静状态。笔者过去写的有关诗抄于后供参考：
天地万物虚中生，风流气转在运行。
无里生有都一样，四个净化寓神明。
道化万物皆相同，不同万物都有情。
情意表现不一样，心知神觉在静中。
万物通情有感应，各种事理皆相通。
只要神意一启动，事事相关在心灵。
人地天道皆相融，道化万物为虚生。
圆缘相通可育化，缘深缘浅各不同。
静里分层虚以空，物种不同根相同。
如能悟出虚静妙，反复多诵《道德经》。
真静：为真真切切的静。生于后天而原于先天。一切皆自然，自自然然，高级武学的无为而又无所不为。由道生一、一生二、二生三、三生万物，此时由人回到了三，由三返回到二，由二回到了一，回到了天道自然的怀抱。有诗为证：
行走坐卧皆是静，说是练功又无功。
说是无功又有功，功功无无又有功。
超越世情是真情，先有人情得真静。
人情道情都是情，情情相关道中情。
大爱博爱众生情，无为自然是人生。
千古奇缘天道情，莫忘道梯金线情。
，武功已经达到上乘或超级武学的程度，只要经过反复实践、印证即可。关键的一点是心法要把握好，品德要端正。高级武学、超级功夫只是生命与智慧的极致印证，只能为人类社会作出贡献，如果武学达至了颠峰只为个人谋私利，其结果必然是以害人开始，以害已告终。有始以来的武学到如今，深刻的实例教训历历在目，所以，武德是武学的首要。
注：
我的武学人生路四个阶段简介：
1949年至1958年十年间练习的是套路与多种器械，追求大动快动好看而不好用。
1958年至1968年十年间，套路器械也没练好，静功也没练好，既不好看又不好用。
1968年至1978年十年间，重点放在静态形体上锻炼。到了这个时候，不好看但好用。
1978年以后，笔者除了正常教学以外，精力放在武学理论的研究上。先后编写了《意拳气功》、《修真心语》、《中华浑圆功》、《浑圆武学》、《我的武学人生路》以及有关论文数十篇。《气功》、《中华武术》、《武林》、《武魂》、《知识窗》、《体育报》、以及中央电视台、河南电视台、安徽电视台、海南电视台、江西电视台等国内数十家报刊、杂志媒体先后刊登、介绍过笔者的文章。