【辟谷】历史文献中的辟谷(摘录)

★历史文献中的辟谷（摘录）★

1、《大戴礼记·易本命》：

“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。 ”是为辟谷养生术最早的理论根据。

2、《淮南子·坠形训》:

“食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而夭，不食者不死而神。”

3、《论衡·道虚论》：

“食气者，寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈。”说明行食气功法，要在心情平静，环境安逸的情况下去做，炼此功法可以长寿成仙。

4、《正一修真略仪》:

“修行之要，在于服气。若五行大全，则神真咸备。”

5、屈原《楚辞.远游》：

“食六气而饮沆瀣兮,漱正阳兮含朝霞。保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。”

6、《史记·留侯世家》：

张良"乃学辟谷，导引轻身"，"愿弃人间事，欲从赤松子游耳!

“留侯性多病，即导引不食谷。”裴骃集解：“服辟谷药而静居行气。”一派道教炼养家认为，人体中有所谓“三虫”（又称三尸、三彭）作祟为害，而三虫靠谷气为生，如果断其谷气，三虫即不能生存，可保人之安康长生。

7、《抱朴子内篇·至理篇》:

“昔留候张良，吐出奇策，一代无有，而日吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝谷一年”。

8、《抱朴子内篇·论仙》:

“陈思王著《释疑论》云:初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝(育操)试闭左慈等，令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉?”

9、吕祖(吕洞宾，道号纯阳子)云：

“欲要长生，腹中常清；欲要不死，肠无渣滓。”

10、《黄庭内景经》云：

“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”

11、《中黄真经》云:

“咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境，致命六腑神气衰，百骸九窍不灵圣。

12、《太清中黄真经》说:

内修形神除嗜欲，专修静定身如玉，但服元和除五谷，必获寥天得真篆。百日专精食气足，食气玄微惚五事，大关之要，莫能知。元气初服力尚微，要子将心运守之。谷气永除子何别，气则难停而易渫，或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣。一者上虫居脑宫，万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容，二者中虫住明堂，遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌;三者下尸居腹胃，令子淡泊常无味，静则心孤多感思，挠则心烦怒多起，使人邪乱失情理，子能守之三虫弃。得见五牙九真气，五牙咸恶辛酸味，为有三虫镇随子，尸鬼坐坐汝身死，何得安然不惊畏?又说:“六腑明神不隐藏，滞子神*功去路难，大都谷实偏为病”，“谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。元神不返欲何依，子心未远焉能测。可惜玄宫十二楼，那知返(反)作三虫宅”，“三虫宅居三部里，子能运用何忧死。漂然郁郁常居此，自辩元和九仙气，九仙真气常自灵，三虫已死复安宁。”这也都是宣扬以食气达到辟谷，断除谷气，使三虫绝灭。

13、《庄子·逍遥游》：

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”庄子为养生学提供了最早的具体标本。因为按照道医对这段文字的解读，它无非是说：藐姑射之子，美出于“辟谷”。

14、《去（却）谷食气篇》：

1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却）谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起。

15、《汉武帝外传》载：

东汉方士王真“断谷二百余年（当为“日”之误——引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人。”

16、《后汉书·方术传》载：

“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”

17、曹植《辩道论》载：

郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，行步起居自若也”。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。

18、《抱朴子内篇·杂应》中说：

“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，“乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。”又“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。”

东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。

19、《魏书·释老志》载：

北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。

20、《云笈七签》卷五载：

孙游岳“茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。”

21、《云岌七签》卷八十三：

庚申部《中山玉匾经服气消三虫诀》也说: 既食百谷则邪魔生、三虫聚。贯穿五藏，环凿六府，使丹田不华实，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魂不守宫，阴魂不闭户，令人耽五味，长贪欲，形老神衰，皮皱发落，若不却粒绝味，禁嗜戒色，则尸虫全而生身必死。若灭三虫、尸鬼、安魂魄、养精髓、固形神、保天地者，非气术而不可以倚也。

22、《消三虫诀》：

书中集录灭三尸之法甚多，如“赵先生口诀祝尸虫法”，“东方氏制三尸法”、“紫微宫降太上去三尸”。《太虚真人消三尸法》、“思念道诫去三尸法”、“五行紫文除尸虫法”，“存心中赤气么三尸法”等。一般说，去三尸之法，都应先持斋戒，认为不先斋则不得神气内助，不存想则神气不得内补，然后以服气、胎息之法达到绝粒，或亦有食获芬、巨胜、黄精、大枣、蜂蜜等药物，以断食五谷和肉类的。

23、《神农》四经曰:

“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至”。又日:? “五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹徐粮，各可单服之，皆令人飞行长生。”又日:“中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。”

24、《孝经援神契》曰:

“椒姜御湿，营蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵”。

25、《南史·隐逸传》载：

南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”

陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。

26、《北史·隐逸传》载：

陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬沍寒，不服棉絮”。

27、《旧唐书·隐逸传》载：

唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”。其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。

28、《宋史·隐逸传》载：

宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。

29、《宋史·方技传》载：

赵自然辟谷“不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。”

30、《抱朴子内篇·杂应》篇载：

有食十二时气法，食岁星气法，食六戊精气法，思神食气法等。

31、《云笈七签》卷五十七：

《服气精义论·服药论》中说：夫五脏通荣卫之气，六腑资水谷之味。既绝谷则腑味之不足。

32、《素问》曰:

谷不入半日则气衰，一日则气少，故须诸药以代于谷，使气味兼致脏腑而全也。认为辟谷必须服药，又认为草木之药味，为人之脏腑所安，用茯苓、桂心、士草、人参、柏子仁、薯预、麦门冬、天门冬制成安和脏腑丸，人服之疗疾健身等等。

33、《云岌七签》卷之七十四：

《方药》说：夫茂实者翘春之明珠也。查胜者玄秋之沈灵也，丹枣者盛阳之云芝也，茯苓者绛晨之伏胎也。五华合烟，三气淘精，调安六气，养魂护神，能用得其方，位为天 仙，老者复壮，反婴童颜，千害不伤，延寿万年。又说:云母味甘平无毒，除邪气、安五藏、益精、明目、下气、坚肌、续绝、补中，疗五劳七伤虚损、少气、止利。久服轻身延年，悦泽不老。

《方药》中集录制草木药之方以及制云母等矿物药之方有数十种。惟服饵之术，不懂医理药性者未可轻率为之，不然，可能中毒危及生命。守庚申，即因人身中三尸之邪魔，于庚申日上天言人罪过，故须于庚申日兼夜不卧，守之至晓，使三尸不得出身体。