第三十一章 不積（81）
信言不美，美言不信①。
知者不博，博者不知②。
善者不多，多者不善③。
聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多④。
故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭⑤。
①信：从人，从言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》："信，誠也。"相信、信任、信用、真實等義。 通行本句下有"善者不辯，辯者不善"句，帛書無。
句義：誠實可信的言詞淳樸而不華麗，華麗的言詞並不可信。
②句義：以有爲意識智知爲用的人，所知並不廣博；真正知識廣博的人以无爲思識爲用，慧識與智識同運，並不是單純用有爲意識而掌握。
③通行本無此二句。
句義：真正好善的人樂於施捨，不會執著於過多的擁有；貪多的人不會是真正的善者。
④積：《說文》："聚也"。禾穀之聚曰積，即堆積穀物。累積，積蓄。通"襀"。衣裙的褶子；又通"績"，功勞。 予：甲本殘，乙本爲"予"，通行本作"與"。《說文》："推予也"。給予。
句義：聖人是不爲私己而聚積財和物，盡力爲別人付出而自己卻更增加；盡力施予別人自己卻越多，捨即是德（得）。
⑤人之道：甲本殘缺，通行本作"聖人之道"。 人：《說文》："人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。"甲骨文字形，象側面站立施禮的人形。《禮記?禮運》："故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。"儒家認爲："人者，仁也。"關於人的稱謂有"人"、"民（百姓）"、"君子"、"有欲者"、"聖人"等。人，尊貴之稱。人之平平者"民（百姓）"也；人之賢者"君子"也；人之欲未去盡者"有欲者"（即尚需進道修證者）；人之修道有成者"聖人"也。與人相對的是"物"，"物或"一詞，即泛指事物、萬物、物類。
【繁簡對照】積（积），聖（圣），爲（为），爭（争）；辯（辩），書（书），無（无），殘（残）。
第三十二章 三寶（67）
天下皆謂我大，不宵①。夫唯大，故不宵②。若宵，細久矣③。
我恆有三寶之④：一曰慈⑤，二曰檢⑥，三曰不敢爲天下先。
夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長⑦。
今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣⑧。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天將建之，如以慈垣之⑨。
①我：作者自謂，即老子。老子，爲道的化身，故曰大。 "我大"通行本作"我道大"。 乙本作"不宵"，通行本作"似不肖"。至"夫唯大"以前甲本缺，從乙本補之。 宵：本義爲夜也，與"肖"通，據語音名源，宵通小，爲"小"；又義爲相像，音爲去聲。《漢書?刑法志》："夫人宵天地之貌。"後句甲乙本"肖"皆作"宵"。
句義：道之大，不似意識想像所比擬之小範圍。
②句義：正因爲其大無外，故不可以片面地用後天有爲意識，僅僅單純用智識的狹隘之小而揣度其大。
③細：微也，小也。通行本作"若肖久矣，其細也夫"。
句義：如若小，則又是"其小無內"地細微。
④寶：甲本作"葆"，含藏修真學訣義。葆通假"寶"。《史記?樂書》："天子之葆（寶）龜也。"通行本作"我有三寶，持而保之"。
⑤慈：《說文》："愛也"。帛書作"茲"，修真學象意選字，強調"有心爲德不爲德，無心之慈方爲真"。後兩段同。茲：《說文》："草木多益"。茲、慈有一共同的異體字，即茲下加四點。
⑥檢：本義爲書匣上的標簽，或题写目函。《廣韻》：又檢校也。有檢查、檢點、檢討、檢索等義。又通"斂"，收斂，約束言行。此處指反省、檢查自己的過失。通行本作"儉"。下同。
⑦廣：《說文》："殿之大屋也"。王筠《句讀》："無四壁而上有大覆蓋，是曰廣。"後句通行本作"故能成器長"。
句義：我因慈愛眾生，無私無畏，所以果敢有力；由於經常反省檢查自己的過失和不足，所以胸懷廣闊博愛，能慈容包化同；不因私而逞勇於天下，故能成就德道事業的長久。
⑧"捨其檢且廣"一句甲本無，疑有遺漏，依乙本補之。通行本作"今捨其慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣"。
句義：由无私的"慈、檢、後"而自然能夠"勇、廣、先"。如果捨公失去"慈、檢、後"而言私欲的"勇、廣、先"，則"勇"非其義，"廣"非其德，"先"非其道。故必爲取禍之道也。
⑨建：《說文》："立朝律也"。《廣雅》：建，立也。 如：从女，从口。本義：遵從，依照。《說文》："從隨也"。有好像、如同、如果，去、往，若等義。甲本作"女"。女，古通"汝"，亦通"安"（安之異體爲女上有一短橫，形極相近），通"如"（《集韻》謂如，古作"女"）。楚簡本中"如"皆作"女"。 垣：築牆圍繞，護衛之義。通行本作"天將救之，以善以慈衛之"。
句義：天道所扶生確立者，必以慈愛關懷衛護德者生存發展。德者則以慈愛眾生相印於天道，互爲依存，循軌不逾。
〖註音〗
垣：yuán音元
【繁簡對照】
寶（宝），謂（谓），細（细），恆（恒），檢（检），爲（为），廣（广），長（长），後（后），戰（战），則（则），勝（胜），將（将）；從（从），補（补），義（义），與（与），漢（汉），書（书），樂（乐），龜（龟），築（筑），牆（墙），圍（围），繞（绕），衛（卫）。
第三十三章 不爭（68）
善爲士者不武①；善戰者不怒②；善勝敵者弗與③；善用人者爲之下④。
是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也⑤。
①士：从一，从十。善於做事情，從一開始，到十結束。本義：古代男子的美稱。《說文》："士，事也。"謀士，武士，士大夫等。泛指賢能的人。 武：从止，从戈。據甲骨文，人持戈行進，動武。本義：勇猛，猛烈。《左氏春秋?宣公十二年》："楚子曰，夫文，止戈爲武。......夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和眾，豐財者也。"武力，武鬥等義。
句義：以道德治理身國的人，不會崇尚武力而征服別人。 本章所反應的聖人思想同樣與常人的思維方式恰恰相反。
②戰：从戈，單（占）聲。本義：作戰，打仗。《說文》："戰，鬥也。"
句義：真正懂得作戰的人，心平意和，不會妄動怒氣自亂心身。
③與：《說文》："黨與也"。即指相互結爲黨與。黨，在古代多爲貶義，如結黨營私。與，有給予、贈與，和、跟、同等義。本字甲本缺，通行本"弗與"作"不爭"。
句義：常規的有爲意識，勝敵之法莫過於結黨聯盟，合力擊之而勝。而真正掌握勝敵之訣竅者，首重是否合乎道義天理；只要屬於道義天理者，不必不擇手段地結黨聯盟，得道多助，因而最終必然取勝。
④句義：善於用人的人處於人之下，謙虛且尊重人。
⑤謂：帛書作"胃"，通"謂"。參前面章中注釋。後句同。 爭：甲本作"諍"，含修義，通"爭"，參見第二十九章註④。 天：《說文》："顛也，至高無上。从一大"。《論衡?談天》："天，氣也。"通行本作"是謂用人之力，是謂配天，古之極也"。《淮南子?天文訓》認爲，天地未分以前，混混沌沌；既分之後，輕清者上升爲天，重濁者凝結爲地；天爲陽氣，地爲陰氣，二氣相互作用，産生萬物。
句義：本段是據上段所言"不武、不怒、弗與"及"爲之下"作的總結：是爲不爭之德也，是用人之道也；是至高無上的真理，古之極理也。
【繁簡對照】爭（争），爲（为），戰（战），勝（胜），敵（敌），與（与），謂（谓），極（极）；後（后），諍（诤）。
第三十四章 用兵（69）
用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺①。
是謂行无行，攘无臂，執无兵②，乃无敵矣③。
莫大於无適，无適近亡吾寶矣④。
故稱兵相若⑤，則哀者勝矣⑥。
①兵：《說文》："械也"。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊、軍事等義。 "吾不"乙本同通行本作"不敢"。 主：《說文》："鐙中火主也"。譯文：主，燈中的火炷。象燈盞、燈架之形。註釋：主、炷亦古今字。 客：《說文》："寄也"。註：寄，王筠《句讀》："偶寄於是，非久居也。" 芮：本義爲草初生柔弱的樣子，含退義，表達卑微的謙詞。乙本及通行本作"退"。
句義：兵法中說：戰爭的勝負結果，不在於先發制人，而在於反客爲主，以退爲進。
②攘：推攘。攘臂，指捋起袖子，露出胳膊。振臂高呼之義。甲本作"襄"，古同"攘"。 執：捕捉，拿、持。
句義：在反客爲主的退讓中，謀之於未戰之先，在運動中沒有蹤蹟可尋，聞呼喊而不見人影，欲捕捉不見兵丁。
③乃：於是。通行本作"扔"。 敵：有整理本作"適"。此字雖殘缺，但右邊所見筆路應與"敵"同，非"適"。
句義：本章承上章而來，用兵乃"不得已而用之"，唯以符合道義天理。處弱守柔，謀之於未戰之先，反客爲主，以退爲進，慈、檢、後，不武、不怒，不爭鋒芒，也就無敵於天下。
④ ：修真學異構字，甲本用" "，突出其中的修真意義。 適：本義往、到。《玉篇》："適，女子出嫁。"又符合、適合、適當、適應（如適者生存）等義。此處主要指適合時宜，符合天意民心。无適，乙本作"无敵"，通行本作"輕敵"。 近：乙本用字。甲本作"斤"，與"近"形近通。 葆：通"寶"，參見第三十二章註④。後句甲本作"无適斤亡吾吾葆矣"。此處多一衍字"吾"。通行本作"輕敵則幾喪吾寶"。
句義：用兵之道最大的禍端莫過於不適時宜，捨慈而逞匹夫之勇，棄檢而驕傲自滿，忘後而蠢敢爭先。不知如何抉擇時適、捕捉戰機，就是喪失了我的三寶。
⑤稱兵：指興兵，軍事行動。乙本及通行本作"抗"。 若：同、相當、選擇。
⑥哀：語音同源通"愛"。《淮南子?說山》："各哀其所生"。《管子?侈靡》："國雖弱，令必敬以哀"。哀：从口，衣聲。本義：悲痛、悲傷。《說文》："閔也"。《廣雅》："痛也"。
句義：兩軍對壘而兵力相當時，那麽愛兵如己出的仁義之師一方必勝。
〖註音〗
芮：ruì音瑞；攘：rǎng音壤；稱：chēng音撑；若：ruò弱。
【繁簡對照】
爲（为），進（进），謂（谓），執（执），敵（敌），禍（祸），於（于），寶（宝），稱（称），勝（胜）；義（义），適（适），據（据），彙（汇），異（异），體（体），無（无），輕（轻），則（则），幾（几），喪（丧），聲（声）。
第三十五章 懷玉（70）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也①。
言有君，事有宗②。其唯无知也，是以不我知③。
知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉④。
①通行本作"天下莫能知，莫能行"。 本章是對前面章節的一次總結。聖人之言本是平易而易於實行的，但人們卻往往因欲望蒙蔽了智慧之眼，不能領會其真實內涵，因而也就不能付諸於行動。這是因爲聖人抛卻自私的狹隘，合於自然真常，所言所行皆符合大道至公的天理，而絕非自私利己；常人則一般難於突破自我利己的狹小圈子，言行必然與自然大道恰恰相反，故而難以理解聖人的思想境界。
②言：說也。《說文》："直言曰言，論難曰語"。 君：从尹，从口。"尹"，表示治事；从"口"，表示發佈命令。發號施令，治理國家。本義君主，國家的最高統治者。《詩?大雅?公劉》："君之宗之。"《說文》："君，尊也。"君主，主宰等義。又泛爲尊稱。 事：職事，從事，事物等義。參見第二十四章註⑦。 宗：从宀示。示，神祇，宀，房屋。在室內對祖先進行祭祀。本義宗廟，祖廟。《說文》："宗，尊祖廟也。"祖宗，宗族，根宗，尊崇等義。《詩?大雅?公劉》："食之飲之，君之宗之。"通行本作"言有宗，事有君"。
句義：聖人之言行皆有主旨、有宗根，並非無稽之談。
③通行本"我"後多一"者"字。
句義：常人無法進入"无爲而知"，不知萬物演化的來龍去脈，所以不能理解我道之正言。
④希：少也。 被：表面、覆蓋、蒙受等義。又同"披"，音亦同。穿著之義。《楚辭?九歌?國殇》："操吳戈被犀甲。" 褐：粗布或粗布衣。 懷：帛書作"褱"，修真學表意選字，去心無心而懷爲真褱。簡體爲"怀"。
句義：聖人外表粗衣陋服，卻身懷道德與韜略，如美玉裹於破布之中，不爲人知。萬物以希爲貴，聖人非是不想使自己的言行廣於大眾，益於人民。所以要被褐懷玉，是因爲人們太不珍惜容易得到的寶物。
〖註音〗
被：pī音披；褐：hè音賀。
【繁簡對照】
懷（怀），則（则），貴（贵），聖（圣）；處（处），賀（贺），體（体），書（书）。
第三十六章 知病（71）
知不知，尚矣；不知不知，病矣①。
是以聖人之不病，以其病病也，是以不病②。
①通行本作"知不知上，不知知病"。 尚：《說文》："曾也"。尚且、仍、還等義。又《廣雅》："尚，上也。"尊崇、崇尚等義。《書?孔安國序》："以其上古之書謂之尚書。" 病：《說文》："疾加也"。譯文：疾患加重。動詞化爲生病、患病等義。又有弊病、毛病、損害、憂慮等義。如："禍國病（義損害）民"。《戰國策?東周策》："君若欲害之，不若一爲下水，以病（義損害）其所種。"《論語?衛靈公》："君子病（義憂患）無能焉，不病（義憂患）人之不己知也。" 本章緊接上章聖人之言不被人知而論，故言：能夠知道自己無知者，尚且不爲大過，可以修真明德改變；怕的是不知道自己無知而固執己見，堅持有爲意識，唯智（知）用事，那才是真正令人憂慮的真毛病。
②句義：聖人所以圓滿而沒有缺陷過失，是因爲憂患自己可能有毛病和不足，戒、懼、謹、慎，內修道德，外煉命性，慧修心智，防患於未燃，故能避免一切毛病、憂患的産生。
【繁簡對照】
聖（圣）。
第三十七章 畏畏（72）
民之不畏畏，則大畏將至矣①。
毋閘其所居，毋猒其所生②。夫唯弗猒，是以不猒③。
是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也④。故去被取此⑤。
①甲本作"□□□畏畏則□□□□矣"，"□"爲缺字，據乙本補全。通行本作"民不畏威，則大威至矣"。 畏：據甲骨文意思是鬼手拿杖打人，使人害怕。《說文》："畏，惡也"。鬼頭而虎爪，可畏也。譯文：畏，因可怕而厭惡。此字名詞化爲可怕的事，或危險。又《廣雅》：畏，罪也。
句義：承上章，聖人戒懼謹慎，此爲有憂患意識，可以防危避險；常人往往愚智用事，逞強恃勇，此即會招致大禍。
②毋：《說文》："止之也"。《論衡?譴告》："毋者，禁之也。" 閘：从門，甲聲。本義開閉門。根據樞轉軋軋有聲而造字。本義讀押。閘：《說文》："開閉門也"。《重訂直音篇》：閘，音押，開閉也。通行本作"無狎"或"無狹"。 猒：修真學異構表意字，象喻身國內境無"厂"制約之猒。與厭通假。《說文》："厭，笮也。"即今之壓之義。《漢書?五行志下之上》："地震隴西，厭（壓）四百餘家。"《荀子?彊國》："如牆厭（壓）之。"此字亦義厭惡、憎惡等。《論語?憲問》："樂然後笑，人不厭其笑。"第二十九章："天下樂推而弗猒也"。 本句中"居"與"生"二字指民之生存也。
句義：。
③前一"厭"音義應同"壓"，後一"厭"主要作厭惡解，也含"壓"義，壓制於人，必反受其壓。
句義：，才不會被人民所厭惡和抛棄。內身國眾生的治理同樣應當如此，強制的措施並不是明智之舉，只有德化才是出路。
④自知：自己真正了解自己的本來。人貴有自知之明。 自見：自以爲是，自大。 愛：《說文》："愛，惠也"。親愛、仁愛等義。自愛：潔身自好，不敢妄爲。 貴：从"貝"，表示與錢物有關。本義物價高，與"賤"相對。《說文》："貴，物不賤也。"有珍貴、貴重、崇尚、重視等義。自貴：自我顯貴，人前賣弄。
⑤被：从衣，皮聲。本義：睡眠時用以覆體的夾被、被子。有被迫、被動等義。又音義同"披"，搭衣於肩背。有表面、覆蓋、蒙受等義。乙本作"罷"。罷，本義爲停止、完畢等，古又同"疲"。通行本作"彼"。 此處與第一章"去皮取此"義近同。用"被"字，含有被動語義，即被後天濁識、我見的淺表意識蒙蔽之義。即清除其膚淺的、濁識欲念"自見、自貴"的包裹，而取其實在的、本分的"自知、自愛"。
〖註音〗
毋：wú音无；閘：yā音押；弗：fú音服；厭：yàn音宴；被：pī音批。
【繁簡對照】
厭（压），厭（厌），聖（圣），見（见），愛（爱），貴（贵）；殘（残），據（据），補（补），義（义），無（无），狹（狭），罷（罢），畢（毕），從（从），頭（头），書（书）。
第三十八章 天網（73）
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝①。此兩者或利或害②。
天之所惡，孰知其故③？
天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀④。
天網恢恢，疏而不失⑤。
①勇：本作勈，或作恿。从力，與力氣有關。本義果敢，膽大。《說文》："勇，氣也。"勇氣、勇敢等義，此處主要指有力氣。 敢：會意。本義勇敢，有膽量。《說文》："敢，進取也。"此處指敢於逞強或冒犯之義。 殺：形聲。从殳，杀聲。古字作"杀"。本義殺戮。《說文》："殺，戮也。"殺死、殺生等義。又有削、減、衰微、死板等義。 栝：《說文》："炊竈木"。即撥火棍。又箭末扣弦處，機栝。通"括"。栝、括、活音古同。機栝者，靈活之機構，又撥火棍有助炊之義，故引申義通"活"。通行本作"活"。
句義：憑藉力氣就膽大妄爲即是敗亡之途，雖有力氣而不敢妄爲則是保身之道。勇於敢者，此處隱含憑藉手段，爲圖個人目的，而行種種不善之舉的意思。
②此：帛書缺，以通行本補。《道藏》甲本補作"知此"二字。 "敢"與"不敢"其利害關係顯而易見。
③句義：天之所惡者，無非離道失德的行爲，但這是什麽緣故呢？
④彈：《說文》："行丸也"。彈或从弓持丸。發射彈丸使丸疾行爲彈。《集韻》："彈，射也。"有彈弓、彈丸，敲擊、彈唱、彈琴，。 應：應當。又有應答、應承、應和、感應等義。 召：《說文》："呼也"。 謀：《說文》："慮難曰謀"。謀略、謀劃等義。 "不彈而善勝"乙本作"不單而善朕"。乙本中"勝"作"朕"。通行本作"不爭而善勝"。《金石文字辨異》："漢鏡銘白牙單琴。按：單即彈字。"本段乙本前後用兩個"單"。甲本後句用"彈"，前句缺，對比之，甲本前句亦作"彈"。後句通行本作"繟然而善謀"。
句義：天道化生萬物本如發射彈丸，可謂"神龍見首不見尾"，無所知其所出，無所知其所來。然而萬物之生又無所不是由其來，萬物之死亦無所不是由其去。天道至高無上，主宰著萬物，但她卻不會自恃其強，根據自己的喜好，隨意降禍懲罰於萬物。雖不隨意降禍於萬物，但萬物如果背離天道卻是無法逃脫其制約的。故曰："不彈而善勝。"天雖不言，然而感應萬方；無需呼喚，自會應現；天若因萬物的背道而降禍，其謀略必然精妙絕倫，恰如其分，不會有絲毫的差失和不妥。
⑤恢：《說文》："大也"。恢恢，寬闊廣大貌。
句義：天網雖大且疏，但沒有任何自恃聰明者的罪孽可以逃脫她的制約。
〖註音〗
栝：guā音刮；孰：shú音熟； 彈：tán音潭； 繟：chǎn音产； 恢：huī音灰；疏：shū音殊。
【繁簡對照】
網（网），則（则），殺（杀），兩（两），惡（恶），彈（弹），勝（胜），應（应），謀（谋）；處（处），義（义），爲（为），機（机），補（补），單（单），認（认），異（异），漢（汉），後（后），據（据），産（产），寬（宽），廣（广）。
第三十九章 司殺（74）
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也①？
若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣②？
若民恆且必畏死，則恆有司殺者③。
夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣④。
①甲本殘缺，乙本作"若民恆且○不畏死"。通行本作"民不畏死"。 恆：《說文》："常也"。《易?序卦傳》："恆者，久也。"長久，經久不衰的意思。 懼：害怕，恐懼。甲本作"愳"，心上有二目，"懼"之古體也。本句通行本作"奈何以死懼之也"。
句義：如果人們從來就不怕死的話，那又爲何以死來相威胁呢？
②通行本："若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？"其與乙本近同。則：《爾雅》："則，法也；則，常也"。金文从鼎，从刀。古代的法律條文刻鑄在鼎上，以便人遵守。 孰：誰，哪個，哪些人。
句義：如果人們總是要死的，對守法而生活的人，我也將對其實施殺伐懲治，那怎麽敢呢？以德治理身國，就不應人爲地操弄生殺之機，玩弄法律。
③司殺者：即掌握生殺之權的人。
句義：即使人們一直畏懼死亡，法律也會確立依法而掌握生殺之權者。，依法司職，而統治者不應幹預司法。
④代：代替。甲本作"伐"。伐，可作"代"。《金石文字辨異》："唐裴鏡民碑計功代縷鍾鼎。按：伐作代。"仍爲砍伐之義。此處根據上下文應取乙本作"代"爲妥。 斵：古同"斫"，用刀、斧等砍劈。通行本："常有司殺者。夫代司殺者，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。"
句義：，以權代法而操弄殺機的人，必然自敗其身。這就像代替高明的木匠砍木頭一樣，如果連木匠都不能砍的木頭，而你去砍的話，真是很少不會傷及你的手啊。 上章言："天之道，不彈而善勝"，"彈而善謀。"天生萬物，萬物必須遵守天道的運行規律，否則必然受到其懲罰。所以，天地是主宰萬物的。作爲身國內外環境的治理者都必須順應无爲而治的自然法則，不可對其範圍內的眾生採取危險、恐嚇的辦法，更不能越俎代庖，人爲地操弄生殺之權，以權代法。相反，人類只有無條件地服從自然的法則，才能久立於天地間。否則就是敗身之道，敗亡之途。
〖註音〗
懼：jù音拒；孰：shú音熟；斵：zhuó音卓。
【繁簡對照】
殺（杀），恆（恒），懼（惧），傷（伤）；殘（残），體（体），與（与），義（义），爲（为），異（异），計（计），縷（缕），鍾（钟），謂（谓）斵（斫）。
第四十章 貴生（75）
人之饑也，以其取食 之多也，是以饑①。
百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治②。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死③。
夫唯无以生爲者，是賢貴生④。
① ：甲本作" "，乙本作" "。修真學異構字，與"稅"同音近義。本句通行本作"民之饑，以其上食稅之多"。稅，本義田賦。《說文》："稅，租也。"泛指賦稅。
句義：人民所以饑饉是因爲治理者徵收過多的賦稅。
②上：《說文》："高也"。此處指治理者。 有以爲：即有爲之治，治理者爲了個人利益、目的、喜好、欲望等而推行的治理方法。參見第十一章註③。通行本作"民之難治，以其上之有爲，是以難治"。
句義：人民所以難以治理，是因爲治理者以自己的私心貪欲，用後天有爲意識來制定制度方針，，因此不能夠實現治理。
③輕：甲本用"巠"。巠：修真學象意取用之字，巠死，指命體特定部位的功能喪失。古文中多義，可通經、輕、勁、頸、逕等。輕死：此處指迫於生計，铤而走險。通行本"其"後多一"上"字。
句義：生民所以要不惜身家性命，铤而走險，正是爲了謀求生存的強烈願望所促使。
④賢：《說文》："多才也"。有良、美善等義。又爲勝過、超過之義。韓愈《師說》："師不必賢於弟子。"《戰國策?趙策》："賢於長安君。"通行本後句作"是賢於貴生"。
句義：只有尊道貴德的无爲化生，順應民生的行爲，才是賢良愛惜和貴重民命。民生的"輕"與"貴"，應當德治爲本，法治爲輔。對於內身國的治理，同樣應當眾生一體，提倡德治爲主戒治爲輔，而不能對體內的眾生採取敵視的態度。
【繁簡對照】
貴（贵），饑（饥），稅（税），爲（为），輕（轻），賢（贤）；難（难），義（义），經（经），勁（劲），頸（颈），逕（迳），處（处），於（于）。