二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离其辎重。
虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻于天下？
轻则失根，躁则失君。
【今译】
重是轻的根柢，静是躁的主君。
所以君子终日行走，不离开他的粮草行李。
虽然有壮丽的宫阙，安息居处超然自在，奈何万乘之国的君主，反而以身体轻贱于天下呢？
轻就会失去根柢，躁就会失去主君。
【校正】
⑴躁：帛书作“趮”。傅、王本如此，从之。
许抗生说：“趮与躁义同。”
⑵是以君子终日行，不离其辎重：帛书如此，从之；乙本“终”作“冬”，甲本作“衆”。傅本同，王本“君子”作“圣人”，无“其”字。
⑶虽有荣观，燕处超然：帛书甲本作“唯有環官，燕處囗囗若”；乙本作“雖有環官，燕處則昭若”。王本如此，从之。傅本“燕”作“宴”。
高明说：“按‘荣观’又作‘荣馆’，帛书作‘环官’。此三者用字虽不同，词义完全一致，同指一种事物。：‘荣、营通假。’‘营’、‘环’二字音同通用。‘观’、‘馆’、‘官’三字古音皆为双声叠韵，在此通作‘观’。甲、乙本‘昭若’，当从今本作‘超然’。‘昭’、‘超’二字同音，‘若’、‘然’二字义同。”
⑷奈何万乘之主：帛书作“若何萬乘之王”。傅、王本如此，从之。
⑸而以身轻于天下：帛书如此，从之。傅、王本无“于”字。
⑹轻则失根：帛书“根”作“本”。傅、王本同。
谨按：俞樾说：“《永乐大典》作‘轻则失根。’当从之。盖此章首云：‘重为轻根，静为躁君。’故终之曰‘轻则失根，躁则失君。’言不重则无根，不静则无君也。”据以改之。
【注释】
⑴重为轻根，静为躁君：根，《辞海》：“一、植物体向土中伸长之部分曰根，所以吸收营养，又为固着于地之作用者也。二、凡物在下之部分亦曰根。三、事物之本原也。独孤及《梦游赋》：‘止水不波，浮云无根。’”此根字，兼此三义。
韩非说：“制在己曰‘重’，不离位曰‘静’，重则能使轻，静则能使躁。躁者多欲，惟静足以制之。”
王弼说：“凡物，轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。”
⑵是以君子终日行，不离其辎重：君子，《辞海》：“一、有才德者之称。《礼·曲礼》：‘博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。’二、有位者之称。《论语·颜渊》：‘君子之德风。’”辎重，《辞海》：“一、犹言行李。二、军中之器械、粮秣、材料等概称辎重。《史记·淮阴侯传》：‘从间路绝其辎重。’”
师古说：“辎，谓衣车；重，谓载重物车。故行者之资，总曰‘辎重’。”
高明说：“盖辎重为载物之车，前后有蔽，载物有重，故谓‘辎重’。此喻君子终日行，皆当以重为本，而不可轻举妄动也。”
⑶虽有荣观，燕处超然：荣，《辞海》：“《仪礼·士冠礼》：‘直于东荣。’郑注：‘荣，屋翼也。’按檐两头轩起，有似鸟翼，故曰屋翼；今俗名飞檐是也。”观，《辞海》：“阙也。《释名·释宫室》：‘观，观也，于上观望也。’谓作楼于上以观望。”燕处，《汉语大词典》：“一、退朝而处；闲居。《礼记·经解》：‘天子者，燕处，则听雅颂之音。’二、相处，居处。三、安息的处所。”燕通晏。
《公羊传》：“常事曰‘视’，非常曰‘观’。”
成玄英说：“虽有荣华之宫观，燕寝之处所，而游心虚澹，超然物外，不以为娱，处染不染也。”
焦竑说：“荣观，纷华之观也。‘燕处’犹燕居，超然高出而无系者也。”
⑷奈何万乘之主，而以身轻于天下：万乘之主，《辞海》：“《孟子·梁惠王》：‘万乘之国，弑其君者，必千乘之家。’”
⑸轻则失根，躁则失君：
范应元说：“人主轻忽慢易，则失根本之重。躁动多欲，则失为君之德。”
高明说：“身者人之本也，伤身失本，身且不保，焉能寄重托民。万乘之王纵欲自轻，急功好事，必亲离势危，丧国亡身。”
【解说】
“重为轻根，静为躁君。”此八字是老子概括宇宙万物之所以生存、生长、生化的两条规律，即重为轻根律和静为躁君律，是他的自然哲学的重要组成部分，是他继承发扬中华上古大道科学主要精华之一——《归藏易》的成果。这部《易经》，据说孔子曾见过，但已久佚不见于世。《道德经》体现了《归藏易》的精神实质，殷望国内外易学专家对此加以研究、探索。是耶？非耶？谨就正于高明，并或俟之地下宝藏的发掘。
宇宙万物莫不是“重为轻根”，即以下为基的，也就是“深根固柢”，方能“长生久视”。善为道者，唯有“早服”而“重积德”，（五十九章）以臻于“含德之厚者，比于赤子”的境界，由于玄德的厚积，因而“精之至”，以致“和之至”，（五十五章）这便是重为轻根律的深刻意义与伟大作用。
宇宙万物莫不是“静为躁君”，即以静为君的，也就是“致虚极，守静笃”，“夫物芸芸，各复归于其根”。（十六章）芸芸者，万物并作而躁动之貌也。善为道者，唯“吾以观其复”，令之由躁而趋静，复归于根，“归根曰静”，静乃复为躁君矣，于是，“静曰复命”，（十六章）可见静为躁君律的深刻意义与伟大作用。
重是轻的根柢。好比植物，如果不是这样，而是轻重倒置，岂不是大风一吹连根拔吗？唯有根深柢固——重了，才会迎风招展，枝叶茂盛，而欣欣向荣。好比动物，也是不能头重脚轻根柢浅的。不然，它就难于行走，而不自在。人类同样也不例外。中医有一种症状，叫做“上实下虚”，就是俗语说的“上重下轻”，这是老年病的主要表现之一，也是劳损久病的主要症状。它是人生的根本已经动摇，且已危及生命的信号。治疗方法，就是应用“重为轻根”这条自然规律，使它来个“颠倒颠”，逆转而成为“上轻下实”。其实，无论是小孩子玩积木，建筑工程师盖房子，以及车、船构造等等，都要自觉或不自觉地遵循这条规律。老子所以用“深根固柢、长生久视之道”（五十九章）来命名摄生之道，正因为唯有深根固柢——重，方能长生久视——轻。因此，他要求“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，（三章）“为腹而不为目”；（十二章）要求“夫物芸芸，各复归于其根”；（十六章）要求“是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华”，（三十八章）即是居其重，而不居其轻。
静是躁的主君。在动静这对矛盾中，一动一静，互为之根，动静如一，即静即动，即动即静，体用不二，既是在宇宙万物中，动静共处于一体，动中有静，静中有动；又是宇宙万物无不是“周行而不殆”，（二十五章）始终处于循环往复的运动之中，永不停息。因此，动之与静，是相对而言的。静者，未尝不动；动者，未尝不静。其动其静，皆源于道的本体——“有物混成”，（二十五章）而它是处在永恒不息的运动之中，动静不过是此种永恒运动、周行不殆的长河中，或隐或明、或慢或快的显现而已。
然而，道的本体——虚无不可见，“无名，万物之始也”，（一章）可说是处于静止的阶段；而“道生一，一生二，二生三，三生万物”，（四十二章）“有名，万物之母”，（一章）可说是处于躁动的阶段；此两个阶段，是“有无之相生”，（二章）如环无端，这是从宇宙万物化生过程来说。从万物自身来说，也是如此。它们的开始孕育是动静结合的结果，阳以动施，阴以静受。它们的含育、化生乃是处于以静为主的阶段；及其十月怀胎落地之后，转而处于以动为主的阶段，而此十月怀胎之静，乃为今后一生的根柢和主宰。然而此时之静，又何尝没有动呢？既生之后，如果没有日入而息之静，又何能有日出而作之动呢？
推而广之，人生处世接物，没有深思熟虑之静，又怎能有有所作为之动呢？进而为道者，老子要求“心善渊”，（八章）“致虚极，守静笃”；（十六章）要求“多闻数穷，不若守于中”；（五章）要求“见素抱朴，少私寡欲”；（十九章）要求“不欲以静，天下将自正”，（三十七章）“清静可以为天下正”；（四十五章）“我好静，而民自正”，（五十七章）将此“静为躁君”作为根本规律。因此，要既知其动，复守其静，以静为主君来统御于动，以实现学不学，为无为，欲不欲，味无味，达到“无为而已，则无不治矣”，（三章）无为而无不为。“恍兮！其未央哉”！“我独泊兮！其未兆”，而“我愚人之心也哉！沌沌兮”！若遗、若昏、若闷，正是守静不失的外在表征。因而，“我独顽且鄙”，（二十章）乃是静为躁君的体现，方能够抱道不离，日进于道。
老子由此自然辩证法引申为社会辩证法和人生辩证法，即由天之道而人之道，此为“道法自然”（二十五章）的必然归趋。
“是以君子终日行，不离其辎重。”老子借用君子的终日行，不离其辎重，即不离他的辎车——有帷盖防蔽的载重车，既可载物——行李、粮食等物资，又可作卧车，以为万全之策，来体现此规律的运用。
君子者，超凡脱俗、道德高尚的人。上士为君子中的上上者，乃能闻道而勤行的君子。君子的反面则是小人、俗人。
老子于此，指明有道的君子所以处世出行的重要原则，“唯道是从”，（二十章）用之以反衬“虽有荣观”，而且“燕处超然”的君主，却反是而行，“奈何万乘之主，而以身轻于天下”？岂不违背“故贵为身于为天下，若可以托天下；爱以身于为天下，若可以寄天下”（十三章）的要求？
庄子说：“今且有人于此，以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者，岂特隋侯之重哉？”（《让王篇》）
老子于此揭示社会辩证法中君主与天下的关系，虽然是“万乘之主”，国大威强的君主，亦切戒不可以身轻于天下，即轻浮躁动，而失根失君。从国家的兴衰成败来说，失根失君的统治者，未有不是“强梁者不得其死”（四十三章）的；从人生的祸福存亡来说，失根失君的个人，未有不是“不知常，妄作，凶”，（十六章）“不道，早已”（三十章）的。
“治大邦，若烹小鲜。”（六十章）它反映了治邦之道的规律性要求，圣人道莅天下，重以为根，静以自处，“清静可以为天下正”。（四十五章）
“轻则失根，躁则失君”，是为历史性的总结，是为历史辩证法的重要规律。
我们正宜体味此大道规律的一体两面：其正也，“重为轻根，静为躁君”；其反也，“轻则失根，躁则失君”。一正一反，鲜明对比，得失分明，祸福判然。
如何把握“重为轻根，静为躁君”？
具体说来：
一、居其重而不居其轻，守其静而不守其动，也即居其实而不居其华，守其中而不守其外，守其下而不守其上，以重为根以御其轻，以静为君以御其躁，此为“深根固柢、长生久视”的根本。
二、于重与轻、静与躁的矛盾对立之中，永远以重为根，以静为君，时时务使君主清静，而神主自明；处处务使深根固柢，而枝壮叶茂；这是老子大道哲学的重点法、根柢法、基础法。
三、重者，阴也，下也，实也，根也；轻者，阳也，上也，华也，末也。静者，阴也，重也，根也，实也；躁者，阳也，轻也，末也，华也。究其实质，两者本是一致的，即重、静为阴，轻、躁为阳，亦即知其阳，守其阴。阴为阳之根，故中医养生长寿的根本经验是，“阴精所奉者其人寿”。（《黄帝内经素问·五常政大论》）
四、修炼要重在筑基，以下丹田为基础，为根本，“丹田有宝命不危”，是乃至理。进道要重在积德，以玄德为基础、为根本，“含德之厚者”，自然“比于赤子”。（五十五章）人生三宝精气神，修真要全此三宝，而以精为本，精足自然气壮神旺，是以唯其啬精，方可蓄锐以待发。刻意弘道，犹君子终日行，不离其辎重，须时时顾护自身之“辎重”——“三宝”，持之勿失，宝之勿亏，务令充实饱满，以为复归于婴儿的根柢。
处世行事，须静，须为下，须退，须柔弱，须处恶，须受垢与不祥，须损，须不争之德，……凡此，皆是“不离其辎重”，不失其根，不失其君，立于不败之地，而以轻身躁进为大戒。
无论是修炼大道，是持家处世，均应以此作为座右铭。证之古今中外众多的修炼大道之人，特别是具有较为高超的功能者，当其“轻则失根，躁则失君”之际，遂忘乎所以，而失其所矣，乃陷于“虽智大迷”（二十七章）的世俗私妄昧漩涡之中，迷途而不知返，其热衷，其轻浮，其躁动，其追逐，岂非“动皆之死地”（五十章）的吗？历史与现实的教训，血迹斑斑，历历在目，触目心。唯识重静之为根君，则知人生之所归趋矣。
善为道者，尤应以“重为轻根，静为躁君”为根本原则，始终如一地做到“善建者不拔，善抱者不脱”，（五十四章）然后，方能修道大成。