初修如何入定？如何自由出入定境？这里，我们只讲关于初的方面，因为以后的可以旁通（至于大定方面的，还要联系入定前的着意等因缘才行）。入定不是等待机会，很多修行人一生都不能自在入定，入定对他来说是可遇而不可求的，原因是不懂得怎么训练自由出入定境。
训练的关键，就是要懂得如何入定与出定。不懂修定的人，即使曾经入过定，也是每次坐下来，就等待体验他以前静坐的觉受，依靠期待上一次静坐的体验而入定，不相信入定是可以随时进入的。过去传记里曾记载，修行人出入自在、坐脱立亡、转世不迷者很多。这个训练好了，将来功夫深入，配合出体的方法，要出入自在就轻车熟路了，但这只是身体的解脱。还不是得道，必须配合般若，才能真正解脱。
打坐要入定，首先要有入定前的一些觉受。如果一个人的身心都很舒适、健康，修法又正确，他入定前会产生轻安的现象。全身非常舒服，一般感觉轻飘飘的，有些人会觉得身体越来越大，甚至膨胀到觉得充满整个世间；有人会觉得身体越来越小，感觉要飘浮起来。这些现象都是炼精化气的现象，是能量积攒的现象，有了这种现象后，就会产生很快乐的感受，这即是进入初前的轻安觉受。初、二、三都有不同的快乐感受，到了四就舍弃乐受了（习惯了就忘了）。我们一再强调起初训练打坐时要观照身心的觉受，除了了悟诸法的不生不灭，很重要的一个原因就是为训练自由出入定做准备。初入定的人一定会觉得全身很舒服、快乐，身上原有的不舒服感消失，外呼吸停止或变得非常微细，内呼吸活跃起来，心念集中了，这样，我们已经进入初了。但初期我们往往不知道自己已经入定，倒是出定才发觉。另外，初入定的人往往有一种体验，就是从非常舒服的感觉中出来之后，会忽然觉得脚又酸、麻、痛了，但在出来之前却不知道痛，因为初只有乐受没有苦受，离生喜乐嘛，你暂时离开了意识对身体觉受的分别执着，有一种初步超越身心的解脱快感。所以，入初时身心很舒服，一旦出定就会重新恢复分别意识对身心的束缚。
我们经常提醒大家静坐中要保持一知，也就是知道自己在静坐、知道自己在散乱在昏沉的那一知，它不属于散乱，也不是属于昏沉，要保持着那一知。对于身心的反应，保持一知不要去贴标签、去研究。关键就在于我们是不是真正一念了，如果去研究，就有染了，就不是第一念了。在日常百忙中，也同时训练，对一切声色不起贪执，辱骂、赞叹等等。声尘不过是声音而已。其他色尘亦如是思维转化。这个说起来简单，但因为有无始劫的贪执在，我们很难将遇到的缘与自己的利益分开，做起来就难，要恒持训练。日常百忙做到了，打坐时就不容易散乱，进一步，入定就轻而易举了。以我的经验，要入初上坐时先空掉杂念，但不是去多个空，只要对一切保持一知就行了。至于身心的反应，看着它，不迎不惧。真做到了，立刻就可以入定。（对前面的理论感觉繁琐的人，要入初定记住这个就行了，进一步，看到入定过程有呼吸与心念的变化，还有身体感觉乐受的变化。我们要利用这些变化来认识入定的道路，并且依次照破五蕴，证得无上。因为此篇专门讲如何入定，特别是如何入初之定，其它的就不多做解说了。保持一知不是要我们去抓住一知，这样又多了个一知。一知，是无染的、亲切的、轻轻地安住，对身心的反应，看着他，不做任何联想。身心是互为的，心念轻了，身的觉受也就轻了，轻安升起，这样离生喜乐就来了。当杂念升起，身的觉受也会随之粗重，定境就会退，只要再提起一念即可重新进入定。习惯了，清清明明有个知的境界在，还不是道。要知道我们活着，基本的身体健康在，这个喜乐才会生起。如果色身毁坏它也毁坏了，可见这个境界还靠不住。把身体的乐受还给感觉，把心理的欢喜还给知觉，那个还不掉的，才是我们要找的。打坐，不是呆坐，要从闻思修、入三摩地。修行是越来越清明，而不是越来越糊涂。保持清明，就可以轻松出入定境。下坐时，要把定境带到日常百忙才能真实启用。如果在定境的喜乐中还坐不住，那是好动的习气使然，要看到这个。很多人入定，先是安坐，一直坐，时间久了，不知不觉就进入定境了。到底是什么时候入定、怎么入的，不知道。至于定境的进展，以及下一步要注意什么，更是莫名其妙。他往往认为必需坐久了才会入定。其实是不懂如何入定。甚至有人即使入了定了也不知道入了定，就那样在那里傻等，就等着坐断两条腿吧。入定，不管每个人能思忆起的经验如何，有一点是共同的，就是必须保持一知，对各种觉受不迎不惧，才能入定。保持一知，就是止。对各种觉受不迎不惧，就是观。这是初步入定所必须具备的条件。