胜过世界弟兄分享《信以后你还有罪吗？》

信后，你还有罪吗？

感谢神，我今天分享的信息，主要是针对自称是信的人来讲的。我们知道现在全世界宣告自己是信的人非常多，但实际上，很多人所谓的信仅仅是停留在表面，他们并不是中所说的真正的信，因为他们虽然说相信是基督、是神的儿子这样的说法，但是他们却不明白的福音，不接受的救恩，不相信中的应许。当然，没有人会承认自己不是真正的信，也认识不到，所以，我们今天需要通过一个问题，来帮助大家认识自己信仰的真实光景。

这个问题就是：信后，你还有罪吗？如果一个人还没有信，那一定还有罪，对于这一点，大家应当都不存在什么争议。但是，如果你说你已经信了，那你还有罪吗？你敢回答这个问题吗？通过对这个问题的回答，就能够显露出一个人信仰的真实光景。

信后，你还有罪吗？在我们遇到的人中，有非常多的人回答说自己信了后还有罪，他们是根据什么来判断自己有罪的呢，是根据律法来判断的，因为他们知道自己很多行为都没有达到律法上的标准，他们在行为上还会干犯律法，还会犯罪，所以他们回答说自己信后还有罪，还是一个罪人。

回答自己还有罪的人，他们因为有罪，所以天天求主的宝血来洗罪，那么反过来说，通过求主的宝血来洗罪这一点就能够说明一个人还有罪。当然也有一些宗派不再求主的宝血来洗，甚至自称是义人，例如韩国好消息宣教会、新加坡新造教会，他们不再求宝血并不是他们认为自己没有罪，他们同样承认自己会犯罪，同样承认自己有罪；他们不再求宝血是因为他们认为宝血求一次就能洗净自己过去、现在、将来的罪，或者认为宝血能够自动地、持续不断地洗掉自己的罪。这样的说法就证明他们过去、现在、将来都是有罪的，也就是说，他们同样是根据律法在判断自己有罪，有罪才需要主的宝血来洗嘛，只是他们认为主的宝血不用再去求了，不用求就能把现在和将来他的罪都洗干净了。可见他们唯一的区别就是认为不用求了，但认为得救以后还需要主的宝血来洗罪，和那些天天求宝血来洗罪的人本质上是一样的，需要宝血来洗这就证明他们的确是有罪的，他们即使口称自己是义人，那也明显是假的，一个有罪的人怎么可能是义人呢？

事实上，上面所提到的这些需要宝血来洗罪的人，他们根本不就认识基督的宝血，根本就不明白福音，他们不管是天天求宝血来洗，还是认为宝血只需要求一次，主的宝血根本都还没有洗他们的罪，这并不是说主的宝血没有功效，而是因为他们还没有信，他们不相信宝血的能力。因为神设立作挽回祭，是凭着的血，借着人的信（罗3：25），“的血”和“人的信”这两者都是不可缺少的。他们不相信靠着基督的宝血就能让人成为圣洁、永远无罪，他们都是认为：干犯了律法就有罪，犯罪了就有罪，，犯罪了以后又有罪了。这都是典型的在律法之下，用律法来判断。

信后，你还有罪吗？有一部分人则回答说自己信了后没有罪了，他们是根据什么来判断自己没有罪的呢，照样是根据律法来判断的。这一部分人又可以分为以下几种情况：有的自欺地说他们遵守了所有的律法，不会再犯罪了，所以没有罪了；有的狡辩地说犯罪了那不是我犯的，是魔鬼犯的，或者说是旧人犯的；还有的则说信后犯罪了那不叫“犯罪”，叫“过错”，或者叫“犯错误”等等一些称呼，反正就是极力避开“犯罪”这个称呼。虽然他们各自的说法都不一样，但却能够反映出他们存在一个共同的观点，那就是他们都认为干犯了律法就有罪，犯罪了就有罪，他们都害怕被律法定罪，所以他们想方设法地狡辩，有的说自己不会犯罪了，有的说犯罪了不是自己犯的，有的说信后犯罪了那不叫犯罪，反正都不承认自己犯了罪，这恰恰就证明他们都还在律法之下。在律法之下，犯罪就有罪，犯罪就会被律法定罪。

上面这两种人，虽然对信后还有罪吗这个问题的回答完全相反，有的回答有罪，有的回答没罪，但是他们却有一个共同的特点，那就是他们判断有罪没罪的标准都是一样的，他们都是用上帝的律法来判断的，他们都是认为干犯了律法就有罪，遵行了律法就没罪，认为行为还犯罪就有罪，行为不犯罪了就没罪，这就证明他们都在律法之下。在律法之下的人，的确都还有罪，的确都是罪人，因为律法本是叫人知罪（罗3：20），因为律法是叫过犯显多（罗5：20）；在律法之下的人，即使说自己不会犯罪了，说自己没有罪了，那都是自欺，他实际上还有罪，实际上还是一个罪人，因为已经说了，没有一个人能够因行律法在神面前称义（罗3：20）。

信后，你还有罪吗？还有一种人，他们不敢回答，或者说不知道如何回答，回答自己有罪吧又知道罪的工价乃是死，回答自己没罪吧又知道自己行为上还会犯罪。这种人，同样也是用律法在判断，同样也是在律法之下。

因为在律法之下，就是看你的行为犯不犯罪。律法是需要行出来的，不是说你信律法上的话就可以了，也不是说你愿意遵守就可以了，必须切实地行出来。

【加3:12】律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。

【罗10:5】摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。

【罗2:13】原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。

【雅2:10】因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

只要你干犯了律法上任何一条那就是犯了众条，结局就是灭亡，除非你能遵行所有律法就可以因此活着，但这是不可能的。

【罗3:19-20】

19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

【加3:10-11】

10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。

律法上的话，是对律法以下之人说的，律法上说，人若行那出于律法的义，就必因此活着，但是同时还清楚地说了没有一个人能够做到不犯律法，而干犯了律法就会被咒诅，就会被定罪灭亡。所以那些信上帝却还在律法之下的人，和那些不信上帝的外邦人一样，都是有罪的，都是罪人，若不悔改，结局都是下地狱。所以这是一个很严重的问题。

在当中记载的以色列人看起来也是信上帝的，为什么他们当中许多人却不被神承认，神不认识他们，。我们都知道，，他是真正信上帝的人，，他不是靠行为，而是在行为以外蒙神算为义的（罗4：1-5）。，他们不是凭着信心求，而是凭着行为求，他们想靠着自己的行为来追求律法上的义，最终必然是得不着律法的义（罗9：30-32）。由此可见，表面上看，大家都信上帝，，实际上却存在明显的不同，一种是在律法之下靠行为的所谓的信上帝，另一种则是靠着信心的真正的信上帝，所以结果是完全不一样的。

同样的道理，现在全世界口称信上帝、信的人也是非常之多，表面上看，这么多人都在“信”，大家都差不多，可实际上，许多人并不认识神，神也不认识他们，即使他们称呼为主，即使他们自称是属神的，也没用。

【太7:21-23】

21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？

23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

（并不是只要口里称呼为主，主就会承认。）

【约一1:5-7】

5 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。

6 我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。

7 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子的血也洗净我们一切的罪。

（并不是只要自己说与神相交，就真的与神相交了。）

为什么这些口称信上帝、信的人，神不认识他们，神不承认他们，因为他们是在律法之下靠行为的的所谓的信，他们不明白神的旨意，他们不是按着真理在信，他们不在恩典之下。

为什么信后说自己还有罪的人是在律法之下呢？为什么在律法之下，同样是有罪的呢？要想明白这些问题，必须弄清楚罪的来源，以及罪和律法的关系。

【罗5:12-14】

12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。

14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

这里就提到了罪的来源，因着亚当的犯罪，罪就入了世界，罪就好像一个有权柄的东西来到了这个世界，罪就好像一个控制系统，它住在了人的里面，在人的里面作王，所以人就被罪所辖制，成了罪的奴仆，而死又是从罪来的，也就是说，只要你里面有罪，你就与上帝隔绝了，你就没有神所赐的生命，在神眼中你就是个死人。

【林前15:55-56】

55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？

56 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。

（死是从罪来的，没有罪就没有死，所以死的毒钩就是罪，而罪的权势就是律法，罪借着律法来彰显它的权势。）

【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

（在律法之下，你的罪不会减少，反而会显多。）

【加3:19】这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。

【罗7:7-13】

7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。

8 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。

9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。

11 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。

12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。

13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。

（律法本身不是罪，律法是叫人知罪的，叫人知道何为罪，罪借着律法叫人死。）

【罗7:14-23】

14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

15 因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。

16 若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。

17 既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。

18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

19 故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。

20 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。

21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。

22 因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。

23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。

（这段经文就是保罗在讲自己曾经在律法之下、属肉体的时候的真实光景，那个时候，他也愿意去遵行律法，心里也喜欢神的律法，但是他行不出来，反而去犯罪作恶，因为他已经卖给罪了，罪住在他里面作王，罪在控制着他让他去作自己所不愿意作的恶。由此可见，知道神的律法，愿意遵行神的律法，并不能把住在人里面的罪除掉，罪反而借着律法叫人死。所以，那些信却还在律法之下的人，他们和不信的外邦人一样，照样是有罪的，他们的罪还没有被除掉。）

当我们反复强调在律法之下不能称义得救的时候，有的人也许就会疑惑，难道律法不好吗？其实并不是律法不好，而是人做不到，律法上的话都是好的，都是圣洁、公义、良善的（罗7：12），只是凡有血气的人实在行不出来，所以律法本是叫人知罪（罗3：20），律法是我们训蒙的师傅，律法的目的是要把我们引到基督那里，让我们因信基督称义。

【加3:24】这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们。

在律法之下不能称义，但是律法这个训蒙的师傅给我们指了一条明路，叫我们从律法之下出来，叫我们到基督那里去，到基督那里就可以称义了，因为在基督里因信就能称义，不需要加上任何行为。

【徒13:39】你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。

【罗3:21-28】

21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。

22 就是神的义，因信基督，加给一切相信的人，并没有分别。

23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

24 如今却蒙神的恩典，因基督的救赎，就白白地称义。

25 神设立作挽回祭，是凭着的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信的人为义。

27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。

28 所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

神的义在律法以外已经显明出来了，神的义因信基督就能得着。为什么神的义要在律法以外显明出来，因为人的肉体是软弱的，人是没有办法行出律法的义。所以人称义是因着信，不在乎遵行律法，一旦在乎遵行律法，你就没办法做得到。

【罗8:3-4】

3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，

4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

【加4:4-5】

4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，

5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

（神的旨意是让把律法以下的人赎出来，而不是让他们在律法之下去靠行为称义。）

信后，你还有罪吗？感谢神，真正信了的人，他们就没有罪了，因为他们不是在律法之下的所谓的信，他们乃在恩典之下的真正的信，他们靠着基督就已经脱离罪了，而不像那些在律法之下靠行律法的人永远都脱离不了罪。真正信的人，他们不再是罪在里面作王，他们不再是罪的奴仆，而是义在里面作王，是义的奴仆，他们已经从罪恶里出来了，他们不在亚当里了，他们在基督里了，在基督里当然是没有罪的，在亚当里才是有罪的。

【罗8:1-2】

1如今那些在基督里的，就不定罪了。

2 因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

【加1:4】 基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。

【多2:14】他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

【启1:5】 并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）

在基督里，就脱离罪了，就与罪断绝了，罪再也不能作我们的主了，因为基督为我们的罪死了，基督担当了我们的罪，他用自己的血使我们脱离了罪、脱离了死。

【罗6:2-7】

2 断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？

3 岂不知我们这受洗归入基督的人，是受洗归入他的死吗？

4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。

6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。

7 因为已死的人，是脱离了罪。

（受洗归入基督的死，旧人就与基督一同死了，罪身也就灭绝了，已死的人就脱离了罪的辖制，就不再是罪的奴仆了。）

【罗6:17-22】

17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。

21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。

22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

（脱离了罪，从罪里得了释放，就作了义的奴仆，不再是被罪辖制，而是被义约束了。）

【约1:29】次日，约翰看见来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。

【来9:26】如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

【约一3:5】你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。

我们前面查考了罪的来源，罪从一人入了世界，罪住在世人的里面作王作主，而基督显现出来，就是要把这个在人里面作王的罪给除掉，使我们的良心干净。能除掉人的罪吗？肯定能。里面的罪被除掉之后还有罪吗？肯定没有了。

【彼前1:22】你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。

【约8:32-34】

32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

33 他们回答说，，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？

34 回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。

所有犯罪的，就是罪的奴仆，都是被罪辖制的，是没有自由的，因为他里面有罪，只有靠着，才能把里面的罪除掉，只有信从真理，才能洁净自己的心，才能脱离罪的辖制，才能得以自由。

感谢神，真正信的人，他们不仅脱离了罪，而且脱离了律法，他们不再被看守在律法之下，不再被律法定罪，不再被律法咒诅。

【罗6:14】罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

（在律法之下，是罪在作你们的主。）

【加3:13】基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。

【罗7:4-6】

4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。

5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。

6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。

感谢神，我们之所以能够脱离罪，能够脱离律法，都是出于神的恩典，因着基督为我们的罪舍命流血，因着基督替我们死了，我们才能脱离罪，不是靠我们自己，不是靠我们遵行律法得到的，这恩典是神白白赐给我们的。

【弗1:7】我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

【提后1:9】神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督里赐给我们的。

【加5:4】你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

【罗5:15-21】

15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？

16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。

17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因基督一人在生命中作王吗？

18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。

19因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主基督得永生。

这段经文中说，因着亚当的犯罪，众人都有了罪，众人都成为罪人，但是这段经文中还说了，因着的义行，因着的顺从，众人都成为义人了，被称义得生命了，是义作王了。同样是中的话，很多人对于“因着亚当犯罪，众人就都成为罪人”这一点他能接受，但是对于“因着的义行，众人都成为义了”这样的应许、这样的恩典却接受不了，这样的人实在是被油蒙了心。

一个人在没有信之前，肯定是罪人，肯定是有罪的，但如果他真正信了之后，他就不再是罪人了，他里面就不再是罪作王了，而是义作王了，是义人了，他之所以是义人了，是出于神的恩典，并不是用律法来判断的。用律法来判断的人，肯定还在律法之下，肯定是有罪的，肯定还没有进到神的恩典之下，这样的人，还不属于真正信的人。真正信的人，不仅要相信基督是神的儿子，还要相信的福音，还要接受的救恩。以行律法为本的人，是要被咒诅的，因为没有人能够靠着律法在神面前称义，律法本身也在为作见证，叫我们靠着基督称义，叫我们因信得救。

感谢神，通过对“信后，你还有罪吗？”这个问题的各种回答，让我们可以很清楚地看到，有很多人都是处在律法之下的所谓的信，这样的信是不能让自己得救的，是不会被神承认的，必须是在恩典之下的信，才是被神承认的，才是真正的信，只有这样的信才能够得永生。