【古村•古民居】阳耳庄村正阳观

酷暑六月，随林州市作协、摄协、美协、音协、民协采风团一行50余人，到林州任村镇杨耳庄村，聚焦望京楼、驸马府、守备院、玄天柌等民居胜迹。期间，我还到村西北角看了一个叫正阳观的古庙。

据《重修林县志》载：杨氏先祖是洛阳人，宋宣和间移家于回山角西之河滨。元代至正间，杨亨率乡众抵御盗贼，事闻于朝，敕授杨亨为敦武校尉彰德路同知林州事，从而林县杨氏始盛。由此知杨耳庄村在元代以前已是很有规模，同时也修建了正阳观。

由林州任村阳耳庄村北边券洞西行，至街尽头的庙就叫正阳观。

正阳观戏台

正阳观西依山崖，三面民居，观外西北有两棵桐树。观门位于东南，进入院里，院内植几颗柏树。正北一座面阔三间，进深六架椽，基座正中开二板门，两侧各辟一板棂窗，门窗上是立枋、平板枋，枋上承有斗拱，柱头铺作（宋元斗拱称名）二个，铺间铺作三个，转角铺作二个。斗拱均是五铺作。后檐斗拱也有柱头、铺间、转角铺作组成的七组斗拱。斗拱的昂嘴多被锯掉（应是时期的遗作），惟在后墙东边还剩下转角铺作上留下两个批竹昂，昂嘴扁长，具有元代以前的风格。斗拱上是檐檩、檐椽、飞椽。屋面由灰筒瓦盖顶，悬山脊。檐头和山墙滴水瓦是不带尖的重唇板瓦，这些都是元代以前建筑用材风格。墙的四壁皆用灰砖垒砌，庙宇显得有些破旧。庆幸的是，村民还未修缮而把建筑上原构件拆换下来，使其保留了一些早期构件。

东边也是一座面阔三间的庙宇。中开二板门，两侧是二个板棂窗。门、窗上是立枋、平板枋，枋上是荷叶墩，上边是替木、檐檩、檐椽、飞椽。山墙、后墙皆用青砖砌筑，山墙前后两面上部都砌有墀头。顶是灰筒瓦覆顶，硬山脊，滴水瓦也是重唇板瓦。

西边有一个戏楼。下边有一米多高的基台，前檐四个石柱础上立有四个木柱，上边是立枋、雀替，枋上是荷叶墩、檐檩、檐椽。灰筒瓦盖顶，硬山脊。两山墙靠前侧各开一个圆洞券门。从其建筑风格看应为清末同治、光绪年间的建筑。

宫观是道教祀神和作法事的处所，道宫和道观的合称。始见于《史记.封禅书》，汉武帝令在长安建蜚廉桂观、甘泉建益延寿观等。后道教袭用之。南北朝时称馆，北周武帝改馆为观。唐以后宫观并称。《大洞玉经》有华阳之宫、会方之宫、万华之宫、玉映之宫等，《灵书经》有洞灵之观、。全真道宫观和正一道宫观各有较长的发展历史。前者又有凡道士皆可居住的大道观十方丛林和师徒相承的小庙之分。

金、元之际，道教盛行，中原是道教活动中心。而林虑山一带道教活动也非常盛行，流行的是全真教。这时林州道人云集，宫观林立。知名道人有李志方（号重玄子）、姚志远、司马德义、韩锦溪等；修建的道观有栖霞观、修真观、上泉观、昊天观、嘉泽观、灵泉观、颐真观、正阳观等。

全真教始创于金代，在金朝发展有限。它的兴盛始自元太祖十四年（1219年），丘处机率十八弟子应诏西觐元太祖，从此名震一时。到李志常掌教期间达到顶峰。

在卫辉市有一通元代《大元国卫辉府汲县□（时间久远无法辨认为何字，故用□代替）四村黄山创建正阳观碑》，该碑文有大段议论，其中“全真家其谦逊似儒，其坚苦似墨，其修身似禅，其澹然无营又似夫混沌之术”，正是阐述了全真教融儒、墨、释、道为一体的宗教思想。它反对虚妄的“未尝学而曰绝学，不知所以言而曰忘言”，指出“全真”为名，“道”为根本。元代林州全真教的教义受到时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》《般若心经》《孝经》作为信徒必读经典。

全真教为表明该道源远流长，称太上老君传于金母，，，王玄甫传钟离权，钟离权传吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊神话人王玄甫为全真道的始祖。后经元世祖、武宗的诏封，王玄甫等被全真道奉为“五祖”，全真道因有南宗北宗之分，王重阳等属北宗，故名北五祖。

正阳观是元代全真教兴盛时修建的道教宫观。敬奉的是八仙中的钟离权，元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君。

钟离权，姓钟离，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子。东汉、魏晋时期人物，咸阳人。为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入终南山，遇东华帝君（王玄甫的号）引至贵州赤水二郎坝修道于飞仙崖，隐居于晋州羊角山。自称“天下都散汉钟离权”，全真道尊他为“正阳祖师”，后列为全真北宗第二祖，亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。神话传说他下山后又飞剑斩虎，点金济众，最后与兄钟离简同日成仙，度吕纯阳而去。相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀，在石笋山列入八仙。二郎坝现今仍有正阳观、飞仙崖等遗迹。后形成钟吕金丹派，对宋元道教发展产生了极大的影响。

有关钟离权的记载，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》《夷坚志》《宋史》等书都有他事迹的记载。其父钟离章为东汉大将，以征北胡有功，封燕台侯。其兄钟离简为中郎将。（张振海/文  路万荣/图）