敦煌莫高窟是一座承载了千年历史的宏大艺术殿堂,它位于古代中国通往西域、中亚和欧洲的交通要道——丝绸之路上,它不仅是中国传统艺术的精美呈现,也闪耀着西域文明的光辉。
敦煌的艺术不仅仅是用线条勾连、以色彩晕染、借想象凿刻的视觉图画,也是将信仰和虔诚砌入砖石泥土中的灵魂图腾。敦煌石窟中的雕塑、壁画、塑像中凝固着历史、渗透着文化,飞扬着一种自然松弛、通达饱满的精神。散发着一股至真至诚、至善至美的宗教和人文气息。我们从灿烂辉煌的敦煌艺术中。不仅感受到美的震撼,也获得了一份人性的感动。
上图为莫高窟盛唐130窟里的女供养人像,人称都督夫人礼佛图。这位都督夫人号太原王氏,是天宝年间敦煌邻郡太守乐庭瓌的妻子。她本是名门闺秀,随夫镇边多年。敦煌人修建130窟大佛时,王氏夫人带头捐了一大笔胭脂钱。所以,按照当时的习惯,她的形象与大佛同在。
画中右起第一位便是都督夫人。身量大,气派足,头顶幡盖,袖笼香炉,一副朝廷命妇的架势。如果没有猜错的话,后排的观众恐怕把她看成瑶台王母了吧?都督夫人的身后跟着她的两个女儿十一娘和十三娘,接下去是手捧供品的奴婢群。她们各依身份不同,一律穿戴着盛唐天宝年间的时世妆,“新装巧样画双蛾,慢裹恒州透额罗”,“留住铅华云一片,犀玉满头花满面”,此画一出,使得传世的唐画名品《簪花仕女图》和《虢国夫人出行图》,顿时失去了光华。
敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片,是敦煌艺术的标志。唐藏〈金光明经疏〉中云:“外国呼神亦为天。”印度中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在石窟壁画中,道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”,如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等,把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云:“飞行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙。”墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景,东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。传入中国后,与中国的道教交流融合。在初传不久的魏晋南北朝时,曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天,是飞天、飞仙不分。后业随着在中国的深入发展,的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神,后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。
天王是佛的八部护卫之一,也是人间的保护神。讲四天王居须弥山的四陲,东方天王名提头赖吒,南方天王名毗琉璃、西方天王名毗留博叉,北方天王名毗沙门,按意译为东方持国天、南方增长天、西方广目天、北方多闻天。他们镇守四方,是佛、僧的保护神。这尊天王像,按其在洞窟中的方位,应是南方增长天王。天王面目和善,肌肤白净,全身甲胄,左臂挎弓,双手执箭审势,似在做发射前的准备。座下二鬼众,肌肤隆起,面目狰狞,均有不堪重负的表情。天王身后的夜叉右手抱箭囊,左手扬掌了望,卷发蓬松,巨齿獠牙,兽面人身,状甚可怖。天王的儒雅风度与厉鬼的狰狞躁动形成鲜明对照。
下图,为九色鹿王本生图,请把手机横过来观看,它在莫高窟257窟,是北魏本生故事画中最早的横卷式连续画之一,动画故事九色鹿即源于此壁画,相信很多朋友都看过。
壁画以横幅长卷形式连续画出佛的前身九色鹿王故事的种种情节:鹿王在江边救起溺水人,溺水人叩谢;王后梦见鹿王,要求国王捕捉鹿王;国王悬赏捕鹿,溺水人告密,国王带人捕鹿,鹿王向国王诉说救溺水人经过;国王放走鹿王,王后心碎而死;告密者得到报应,身上长癞,口中恶臭。每一段落均附有文字榜题,显然是继承了汉画的传统手法。画面以人物为主,衬以山石树木。土红地色上配以青绿山水,点缀花草,有浓厚装饰风。画中的建筑物格式、车马形制、骏马形态等,都与汉画中的形十分相似。
佛画中对肌体及其力量的描绘最明显地体现在身体裸露部位较多的力士像中,这些力士性格刚烈,疾恶如仇,力大无穷,充满着正能量。
下图为舞乐图,请将手机横过来观看, 这是第220窟中的一个场面,表现了天国一派美好的景象,告诉人们天国就是这样,令人向往。
普贤菩萨赴会图
敦煌285窟的精美壁画
285窟在莫高窟也称作“标准洞窟”。什么叫标准洞窟?它有确切的开窟年代,538年,在这之前莫高窟已经有很多洞窟,但都没有确切的史料记载。我们这个洞窟是有确切的提及,在考古上把它称作“标准窟”。
285窟是我们近30年第一次对外展,我们这一次就是从三年前和美国一个重要的文物保护机构盖蒂文物保护所的合作。今年在美国展览的285窟是首次对外展,这个洞窟还没有回到敦煌,直接就运到成都来了。
为什么是285窟呢?1924年,美国人华尔纳第二次到敦煌,因为他第一次到敦煌去就看上了285窟,当时准备要把整个洞窟的壁画全部拿走。后来敦煌的老百姓阻止他,他的阴谋没能得逞。
第285窟造窟时,为鲜卑北魏皇族、东阳王、瓜州(敦煌)刺史元荣。王者之窟自然是"大窟"。
"大窟"之大,不仅在空间,而且在"容量"。西域的菩萨与中原南朝的菩萨,的飞天和道教的飞仙,印度的诸天与中国的神怪,共聚一窟,济济一堂,相安无事。
走进285窟,迎面是西壁,壁有三龛,,头手均残。副龛两位菩萨,只右侧那尊尚完整。壁上则是臣服于佛的印度教神(诸天)。龛楣上是飞天飘飘,拈花供养,围护在周围。主龛左侧壁画,以湿婆为首。湿婆是印度教的大神之一,三头六臂,上举二手托日月,中二手持钻和矢,胸前一手持弓,另一手持物不清。正龛右侧是那罗延天(毗湿奴)---印度教另一位大神---及其座下菩萨装的神。再下则为四大天王。
北壁主体是七组说法图。每组说法图下有发愿文和供养人的画像,第七组的供养人画像,男像着汉化鲜卑官服,似是东阳王及其子婿的供养像;女像梳高鬟髻,着大袖襦裙,蔽膝两侧有旒,是贵妇礼服,此像可能是东阳王夫人。
第45窟位于莫高窟南区中段下层,虽无明确的造窟功德记和文献记载,但从洞窟形制、壁画内容和艺术风格看,其营建时间应在盛唐时期。
此窟平面方形,覆斗藻井顶,团花井心,四披画千佛。窟正壁(西壁)开一平顶敝口龛,龛内塑佛、弟子、菩萨、天王七身像。左壁(南壁)画观音经变。右壁(北壁)画观无量寿经变。前壁(东壁)门两侧壁分画观音、。
正壁敞口龛内的塑像是此窟的重点,是唐代雕塑艺术的杰作。这铺塑像原系九身,龛外两侧力士像己毁,现存七身。塑像按照通常秩序纵向对称的布置在深敝口龛内。以佛像为中心,按身份等级侍列成对弟子、菩萨、天王,由于身份的不同,人物的表情和气质也截然有别。造成有静有动、文武并俱的活跃气氛。
北壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界",与阿弥陀经变的描绘并无二致,竭力刻画西方净土的繁荣景象。
画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁,曲栏平台,气势磅礴,辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座,观音、势至菩萨分列左右,圣众围绕,庄严肃穆。平台上乐队分列,演奏法乐;舞伎挥臂击鼓,踏脚而舞,巾带旋转,节奏激扬,迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶,载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音法乐的美感享受之中。
菩萨坐像 第205窟 盛唐 孙纪元临摹
这身菩萨于莲台上作游戏坐式,,是一身造型比例恰当、解剖结构准确、姿态自然,并且有生命力的青春健美的形象。虽按照当时对胁侍菩萨的审美要求塑造仪容,却毫无矫揉造作之气。面部及双肩、足部虽已残毁,但那微倾的头部、挺直的腰身、丰满而富有弹性的肌肤,贴身的长裙,以及垂挂于莲座四周的裙裾,不但体现出菩萨安祥自信的神韵,而且表达出菩萨的肉体和丝绸服饰不同的质感和实感,为唐代时期的圆雕精品。
的所谓“涅槃”,就是说修真悟道,成无上正觉,灵魂得以脱离肉体,解脱了生老病死和轮回之苦,进入了不生不灭的境界而永存极乐的意思。传说人生最苦,涅槃最乐。
第158窟的涅槃像。长16米,枕右手侧身而卧,比例度,姿态自然,似睡非睡,心境恬静;、泰然而往的形象。与四周充满哀悼的壁画人物形成了鲜明的对比。
这些佛的弟子们和各国王子们中间,修行功德圆满,果位很高的神态自然,心境平静,而果位不高的尚未脱离尘俗情思,以为真的死了,就嚎啕大哭,击头捶胸,切鼻、割耳、穿胸、刺腹,痛不欲生,表现了世俗的柔子之情。
佛床下还有奏乐跳舞、翻筋斗者,他们都是佛的,以为佛是真的死了。当然,徒不是真的表现他们高兴,而是讽刺他们愚昧无知。这尊优美的巨型卧佛,体现了只有美的身体,才能主载美的心灵。
432窟中心柱
帝王图
初唐贞观十六年、纵100cm、横101cm 敦煌莫高窟220窟壁画,此幅帝王图在人物规模、画面结构及运笔敷彩的生动活泼上来说,是一幅难得的艺术珍品。
胡人、吐蕃人、汉人牵驼佣
动物纹饰砖
“敦,大也;煌,盛也”,盛大辉煌的敦煌有着悠久的历史,灿烂的文化!
下图《五台山图》是莫高窟最大的壁画,绘制于五代时期的,长13.45米、高3.42米,画中是山西五台山方圆八百里的山川城池,描绘了从山西太原经五台山到河北镇州(今河北省正定县)周围八百里以内的山川景色、其中寺庵兰若及城池房宇等建筑199处、桥梁13座、佛菩萨画像20身、僧俗人物428位、乘骑驼马48匹、运驼13峰,是世界上罕见的古老而巨大的形象地图,再现了1500年前五代时期五台山佛国圣境的宗教氛围和世俗风情画卷。
啖子本生
飘逸的飞天
佛祖涅槃
龟兹礼佛王族供养人
力士头像
射手
须达那太子本生图
故事描写一个国王有一只六牙白象,力大善战,常胜敌国。敌国国王知道这个国王的太子须达那乐善好施,便派婆罗门找他求象,须达那果然把象施给他们,大臣们大为震惊,报告国王。国王便把他和妻子一起驱逐出国。须达那沿路仍不断施舍,马车、衣服、儿女,还要舍掉妻子与自己。故事以孩子被卖为奴时,为其祖父发现,才把他们一起接了回家而结束。
聚精会神的观展者
“敦煌艺术大展暨天府之国与丝绸之路文物特展”正在成都博物馆对公众免费开放,一直持续到2017年4月10日,赶快去吧,一定不要错过哦!
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一个人一背包
一世界的跑
累、痛
但快乐着...