无住生心的现实意义
-----放生与慈悲
释智仪
（四川省第二届讲经交流三等奖）
各位法师、各位居士，大家上午好：
末学来自‘三七之乡’文山，在这个吉祥殊胜的日子里，能够和大家相聚在此，共享无上的甘露法味，末学深感荣幸。
首先，感恩之前所有的法师对经典深入浅出、妙语连珠的讲解，鉴于此次讲经交流会的要求，末学将从另外一个角度来和大家共同学习《》这部特殊的经典，在进入正题之前，我们先来分享一个公案。
从前，有一个寺院选方丈，老方丈把大众集中起来，，问大众：“道一句！这是什么东西？不能说它是脸盆”。大家听了，纷纷议论起来，有人说，这是一个很大的碗。有人说，这是一个很大的瓶子。方丈听了都笑而不语。这时，忽然走来一个僧人，一脚把脸盆踢翻，然后又把脸盆捡起放回原地。方丈见状，忽然宣布结果：“他就是下一任的新方丈！”听到这，大家或许会很困惑，方丈所要考的究竟是什么？为什么会对这个僧人委以重任？其实方丈出的题目就是“借境生心”，因为我们的心里想什么，谁都不知道，放一个东西在外面，如果我们喜欢攀缘，心有所住，就会说这个东西是什么、象什么，而新方丈心无所住，一脚把盆踢掉，他是先破相，也就是不著有；又把它拿回来放着，不离开这个相状，也就是不偏空。其中所蕴含的“无住生心”的中道智慧正是《》的般若思想。今天，末学所要讲的题目是《无住生心的现实意义-----放生与慈悲》，在切入主题之前，我们先来了解一下《》。
《》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，其中以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。金刚是比喻，其摧毁虚妄分别力之强，恰如无坚不摧之金刚，而一切法不能损其毫末。般若是指破除一切执障而圆悟真理的大智慧。波罗蜜，译为“到彼岸”，指成就无上正等正觉。也就是说，众生无始以来的我法二执，碰到如金刚般的般若火炬，立即就会冰销瓦解，荡然无存，最终成就菩提妙果。因此，这一部经是亲手为我们绘制的一张从凡夫到究竟解脱的重要地图，而“无住生心”的般若智慧，正是这一路上不可缺少的指路灯，现在，末学将把般若的思想结合现实生活，分三个部分来进行简要阐述。
第一个部分，简要说明《》的核心思想；第二个部分，般若正观的实践处所 第三个部分，以无住生心来实践放生与慈悲
下面，我们来了解第一个部分的内容；简要说明《》的核心思想
佛法的核心价值观就是自利利他，本经是指导我们如何成佛的经，不仅能让我们从般若智慧中获得自利，更重要的是通过基于般若的大乘菩萨行利益众生。但在发起真正的菩提心之前，需要降伏妄心。
因此，经文一开头，当机者须菩提为一切发菩提心者请示世尊：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住。云何降伏其心。”从此一部浩浩荡荡的《金刚般若波罗蜜经》如画卷般展开。整部经就是围绕这一问题，而解决的方法就是“应无所住而生其心”。这个核心的问题和对它的回答正是整部《》的灵魂所在，藕益大师也说过：“金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。”由此可知，‘无住生心’就涵盖了本经全部金刚般若的玄义。“无住”是体，“生心”是用，体用不二，不著有不住空，方能见到诸法的中道实相，这就是本经的核心思想。
禅宗的六祖惠能，就是听闻了《》的“应无所住，而生其心”而悟道。可见，“无住生心”是般若法门修行的精要，而般若是出生诸佛之母，正如经中所言：“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”那么，如此重要的般若思想，难道只是在拜佛、诵经等固定的方式中才能修吗？
这就是我们下面要一起探讨的第二个部分，般若正观的实践处所。
说到般若，很多人可能会认为这是一种高不可攀的玄妙道理，只能在特定的环境才能修习。其实不然。经文的发起序中，是在乞食、托钵、洗足、敷座而坐中观照，然后开始说法。之所以以日常生活的一切举止行为来作为《》发起的因缘，其实就是说明，般若法门的修行风格，就是在朴实的日常生活中运用的。我们可以看到，佛在行住坐卧中，如如而作，如如而去，根本未动一念，无一不是般若的体现。
由此可见，佛法在世间，不离世间觉’，也说；“一切法皆是佛法”，其实就是说明，真正的实相，就是在一切的生活细节中体会的。搬柴运水，洒扫除净，言谈语默，行住坐卧，乃至一切处，无不是般若正观的道场。
接下来，我们来了解第三个部分，以无住生心的思想来实践放生与慈悲。
在我们这个科技昌明、信息爆炸的时代，“无住生心”的思想对我们非常地重要，这一思想的现实意义，就是心无所住而生起觉悟心自度，以及心无所住而生起慈悲心利他。简而言之，就是智慧和慈悲。
有关这一部分的内容，末学将分为两个方面进行阐述，第一个方面，以无住生心自度来实践放生 第二个方面，以无住生心利他来实践慈悲。现在我们来了解第一个方面，以无住生心自度来实践放生。
智慧和慈悲是的两个核心要素，的慈悲是建立在智慧之上，而非在无明之上。一般意义的放生，把面临生死痛苦的动物解救出来，放归到适合它们的自然环境中。但其实，“放生，要先放了自己。”
所谓放生自己，就是运用‘无住生心’的智慧，解开执着的绳索，让自己回归于最初的清净本性。
我们的真心本来明朗清澈、照见一切实相，但由于心有所住，就有了无明。若能觉悟到我是四大五蕴和合而生，就会不住我相，觉悟到一切众生也是因缘和合而生的幻相，就会不住人相，觉悟名利等宇宙间万事万物缘起缘灭，无时无刻不在变化，就会不住‘众生相、寿者相’。
这里需要值得注意的是，的‘无住’并不是叫我们破除法相，却落入非法相的执着中；也不是无想，如土石金木一般；更不是否定了万法的作用，什么都没有的‘顽空’。
若能心无所住，就能生起智慧觉悟的心，顺境时就会珍惜眼前所有，以良好的机缘去成就善业，活出幸福的人生；逆境时坦然地面对、承受、化解人生中的各种困苦，心不住四相，我们清净本然、周遍法界的佛性就会显露，正如经文所言：“若见诸相非相，即见如来”。这才能在红尘中游刃有余，放生自己！
同样的，放生动物，更需要我们具备‘无住生心’的般若智慧。比如在现实生活中，我们都有过放生动物的经历，当我们放生时，执着有个真实的我，就住在我相，执着有个放生的对象，就住在人相，执着放生越多，功德越大，不顾及放生环境、生态链以及放生物种等，就住在众生相，乃至于一直不如法地放生，就住在寿者相。也因为这一念的无明，使得放生不能随缘、合理、科学，放生变成放死，反而种下了轮回生死之因。
当我们运用无住生心的般若智慧去放生时，就会明白我及动物都是四大五蕴和合，没有一个真实的我及动物，不住我相、人相，觉悟一切皆是虚妄相，我们都是借假修真，不住众生相和寿者相。于是趁性起用，避免破坏生态链、大规模定期放生等不如法形式，随缘、科学、合理规划放生的规模、次数和物种，这样才能真正体现的慈悲是建立在智慧上的宗旨。
所以，‘无住生心’就是教我们运用这一颗心，不落无为，不舍有为，离一切相即一切法，生起智慧觉悟的心，以此自度来放生自己，让自己回归到清净、觉悟的本性。
不仅世间诸相不可得，就连出世间法也不可得。所以经中又说：“说法者，无法可说，是名说法。”《六祖坛经》中记载了一个公案，法达因为诵《妙法莲华经》三千部而起了贡高心，后因六祖开示后大悟，他悲泣地说出之前一直不得法益的问题所在：“法达从昔已来。实未曾转法华。乃被法华转。”可见，如果我们不能体会到佛‘以手指月’的深意，则又落入偏执文字相的愚痴网。所以，如果我们真正放下对法及非法的执着，才能生起智慧觉悟的心。放生自己与动物也才能得到究竟的智慧贯彻，才能在红尘俗世中过得清凉自在。
法达后来真正体悟到了这点，放下了对法华经的执着，但不是放弃法华经，他回去后，也并没有说：‘我已经开悟了，从此不用诵法华经了’这样的话，而是从性起修，更加精进地诵经。由此可知，真正的无住，不是顽空，不是执理废事。无住的妙用，不只是生出觉悟心自度，更重要的是能生出清净心、菩提心、实相心慈悲利益众生。
因此下面我们来看第二个方面，以无住生心利他来实践慈悲
在本经中遍布了“佛说什么，既非什么，是名什么”这样的公式，佛无非是要告诉我们‘凡所有相，皆是虚妄’，世间万法都是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，不要执著于虚妄的假相。所以说“佛说什么，既非什么”，佛破了种种幻相后再立，又说“是名什么”，就是为了警示我们不执有不偏空，唯有取于中道，才能见到诸法缘起性空的实相。虽然不著万法的假象，却不坏万法的妙用。
藕益大师也曾说过：“若不生心修六度，则住断灭相矣”，因此，诸佛菩萨虽然了知世事如幻，却未曾舍离在世间“建水月道场，作梦中佛事”，比如：观世音菩萨无住生心，寻声救苦；普贤菩萨无住生心，六度万行齐修；文殊菩萨无住生心，教一切菩萨发菩提心，得根本智；无住生心，空地狱，度众生，然后证菩提。
在经中有句纲领性的话，佛告诉我们：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说，唯有不住四相，以般若为导，广修六度，利益众生，才能在“百花丛里过，片叶不沾身”,最终成就佛果。
在《历代高僧大德的故事》中记载，有一个僧人，听到有人诽谤法融禅师，就气愤地向禅师说了此事。法融禅师却淡然地说：
“过去的咒骂就象风一样，一吹过去就没有了。我们怎么能执着这种虚妄的声尘呢？一切无住、慈悲才是我们的本愿。这样才能安然忍受刀剑。”诽谤他的人听说后，因此生起了大惭愧心。可见，禅师的心不住四相，不嗔恼众生，又从般若的智慧中生起慈悲心，令众生不失欢喜，如经中所言“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。”，这样的修行才称为忍辱波罗蜜。因此，当我们以无住的般若智慧观照世间，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”般若之行，一行一切行，行行遍法界，故经中云：其福德犹如虚空。
综上所述，无住生心就是不违因果，不取法相非法相，以觉悟心自度来放生自己，也不舍离世间，广作梦中佛事，以菩提心来慈悲普利幻化有情。
由于时间关系，末学只能分享至此，普愿金刚般若智慧的甘露流入我们每个人的心里，顺逆皆方便，一切的顺逆境都化为我们修行的道用，愿我们与一切有情同登涅槃彼岸，同证无上菩提！