兹山合是神灵都——漫说太姥山的“神仙世界”

明代戏曲家屠隆写有一首七言古风《太姥山歌为史使君赋》。史使君为时任太姥山所在地福宁州知州史起钦，与屠隆同为浙江鄞县（今宁波市鄞州区）人，因史起钦常于同乡面前自矜于辖内名山美景，引起屠隆的钦羡之情，故有屠隆此作。实际上屠隆并未曾有太姥之行，只因史起钦的津津乐道（史还编有《太姥山志》，估计屠也能读到），故诗中所写尽得太姥之妙，诗的最后还展示了一幅太姥山的“神仙世界”——

吾闻太姥主名岳，尧时得仙启关钥。

朝游昆仑暮蓬莱，来往笙箫控鸾鹤。

兹山合是神灵都，力牧容成此炼药。

……

绛雪仙丹传玉札，彩云天乐侑琼筵。

我欲寻真来采药，解衣烂醉卧其巅。

李文越 摄

诗中描绘太姥山是一处神灵聚集之所，尧时有太姥入主此山，并为山神，与仙界来往频繁，而且力牧、容成等仙人在此炼药。“绛雪仙丹传玉札，彩云天乐侑琼筵”，真是一个美轮美奂、快乐逍遥的神仙之境。

关于太姥山的神仙之境，开闽第一进士、唐代福安人薛令之的《太姥山》一诗就这样写道：

扬舲穷海岛，选胜访神山。

鬼斧巧开凿，仙踪常往还。

东瓯溟漠外，南越渺茫间。

为问容成子，刀圭乞驻颜。

薛令之 像

此诗所展示的太姥山，是地处东南海陬、云雾渺漫之中的一座神山，这座神山之上，有神仙的身影来来往往，有传说中的容成先生在此修炼。此诗是现存关于太姥山的最早文献，它说明至少在唐代，太姥山已是人们心目中的神仙之山。其实从那时开始，关于太姥山的神仙之境，古之诗文涉及者众，一直吟诵不绝，比如：明代另一位福宁知州殷之辂《蒋洋道中望太姥山》曰：“望里仙踪渺，烟霞沧海东。径迷丹灶外，人转大还中。”明末爱国诗人夏完淳《南越行送人入闽》中有“古南越，武夷太姥神灵穴”句；清康熙间出任福宁府知府的郭名远在《观<太姥山志>有感》诗中也提到：“太姥由来古，才山浪得名。幻从尧代著，仙自汉时评。” 清初左天墉《洪山赋》亦云：“尧母孕灵兮山称太姥，地托秦人兮犹名秦屿。”民国福鼎名士卓剑舟先生在其《太姥山全志》的《自叙》的开头一句就是：“太姥古称仙都，殊绝人境。”……

李步登 摄

这座东海之滨的太姥名山，一直是人们心目中的神仙之山。

神仙之山要有神仙，太姥山第一位神仙当然就是太姥娘娘。关于太姥娘娘，不管是最初与女娲、西王母一样有着显赫身份的神话人物，还是后来作为普通女子（被称作“蓝姑”）而最终成为一方神祗，都是以一位女神的形象活跃在太姥山区民众的心目当中。这种活跃的存在，首先见证于口口相传于太姥山区的民间传说。有以下几个版本：一说是尧帝奉母泛舟海上，突遇风雾，迷失方向，待日出雾散之时，忽见东海之滨出现一座仙山——太姥山，遂移舟靠岸，徒步上山游览，而帝母却留恋此山风景，乐不思归，从此便栖居半云洞中，闭关修持；另一说是尧帝登山时，见一老妇酷似其母，便封她为太母，后改母为姥，俗称太姥娘娘；还有一种传说，说是尧帝时，有一老母在才山（太姥山）居住，种蓝为业，其为人乐善好施，深得群众爱戴，老母辞世后，人们感念她的恩德，奉祀为神明，后代人称她为太母，名此山为太姥山。

李步登 摄

太姥山区口头流传的传说见证了太姥作为一位古老的民间神祗，在这个地方得到了信众的普遍认同和社会的广泛接纳，而且有被不断丰富的过程。

而书面的记载，除了上述历代文人雅士的诗文作品，还有就是地方志和一些宗教专门书籍。我们先看《历世真仙体道通鉴》对太姥的记载：

混沌初开，有神曰圣姥，母子三人占此山。秦时人号为圣姥，众仙立为太姥圣母，今人祝庙呼太元夫人是也。

白荣敏 摄

按照这个说法，太姥是混沌初开时就有的神。而《道藏·仙真衍派》则把太姥和西王母牵上了直接的关系，太姥成为西王母的第三个女儿：

王母第三女太姥夫人青蚔至闽中托土以居。因不事修炼，形容衰退。后独处南闽山中调摄。西母在度索会后，念其苦行多年，乃放驾来山，顾传以九转丹砂。太姥炼而服之。太姥所居山有三十六峰，汉武改名太姥。后闽王封为西岳。

马忠泉 摄

西王母就是王母娘娘，她是中国民间群体性崇拜的代表性世俗神，战国以前是神话中的半人半兽形神灵，到了汉代成为雍容华贵的女神之母祖，所以，太姥娘娘作为王母娘娘的第三个女儿，自然，他的身份也应该与王母娘娘无多大差别，都是属于民间集体崇拜的世俗神范畴，只是因为“独处南闽山中（太姥山）”而成为东南一带的区域性女神。

太姥娘娘画像石刻（郁风画）

而宋淳熙《三山志》引东汉末年王烈《蟠桃记》的记载又与上述两种有所不同：

尧时有老母，以练蓝为业，家于路旁，往来者不吝给之。有道士尝就求浆，母饮以醪。道士奇之，乃授以九转丹砂之法。服之，七月七日乘九色龙而仙，因相传呼为太母。山下有龙墩，今乌桕叶落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母归即取水以染其色。汉武帝命东方朔授天下名山文，乃改母为姥。

刘自得 摄

在这个故事里，太姥是一位得道成仙的仙人（女仙）。“仙”与“神”有所区别。“神”为先天自然之神，是先天就存有的真圣；而“仙”是后天在世俗中修炼得道之人，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。“道教在其发展过程中，将闽中的许多民间信仰都纳入自己的神灵系统。”（徐晓望主编《福建通史》第一卷））太姥山地区有了道教之后，太姥娘娘就被道教“改造”成为一位他们教派中的女仙，被纳入了道教的神灵体系。

道教协会举办太姥娘娘巡游活动

这种吸收和接纳，在太姥山发展过程中照样进行。据了解，山上的僧人们把太姥娘娘视为他们的护法神。考如今太姥山上各寺院，如一片瓦寺、国兴寺、白云寺、香山寺、青龙寺等，均有供奉太姥娘，就连专家普遍认为是摩尼教遗址的摩尼宫，内里供奉的也是太姥娘娘像。

一片瓦供奉的寿山石太姥娘娘雕像

我们回到先前的话题。陈支平《福建宗教史》说，福建偏处东南沿海，先秦时期为闽越族聚居地，与中原联系极少，受中原文化的影响也不大。自秦始皇二十五年立闽中郡以后，中原文化才开始逐渐传入福建，其中神仙传说也在秦汉时期在福建流播。有关文献记载着数十名居住在福建境内的神仙传说，就太古时代来说，除了上文说到的太姥，还有一个重要人物：容成。

容成，《列仙传》称其为老子之师，又曾为黄帝之师，居太姥山修仙，后转徙崆峒山，年二百余岁，善导引之术，保精炼气，老而转少，面带幼容。是一位上古传说仙人中的重要角色。容成先生和太姥山的渊源不浅，《福鼎县志·方外》“容成先生”词条说：

黄帝时人。尝栖太姥山炼药，后居崆峒，轩辕黄帝师之。今中峰下石井、石鼎、石臼犹存。

应春柳 摄

传说中容成炼药的丹井在七星洞里，景区开发后修建石阶覆盖住了大部分井口，现尚留有一个狭长的口子供游人参观。以上这个记载《县志》注为转引自《力牧箓》。《力牧箓》是汉晋时期的书，早已失传，但我们又不免联想到“力牧”，在传说中，力牧是与风后、大鸿同为黄帝的三位大臣，力大无比，善于射箭，在涿鹿大战中战胜蚩尤，是远古畜牧民族首领。清乾隆版《福宁府志·地理志》说太姥山“相传尧时太姥业蓝处，又云殷力牧、容成子栖此炼丹”。 可见力牧也曾在太姥山修炼。

容成丹井 白荣敏 摄

秦汉时期，神仙方术为秦始皇、汉武帝等最高统治者所好，汉武帝对神仙方术更是迷恋，在位时派去名山及海上求仙人仙药等方士成千上万，据说东方朔就是其中的一位。《八闽通志》引《蟠桃记》的话说“汉武帝命东方朔授天下名山文，改‘母’为‘姥’”，相传白云寺后门石壁上“天下第一山”的摩崖石刻还是东方朔的手笔。东方朔最终也成为一位仙人：“一旦乘龙飞去，不知所适。”（《汉武帝内传》）

太姥山滴水洞口有一摩崖石刻“丹丘蹬”，与汉代茶仙丹丘有关。汉《神记异》记载这么一个故事，说余姚人虞洪，入山采药，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布，曰：“予丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗可以相给，祈子他日有瓯栖之余，乞相遗也。”丹丘子听说太姥山盛产茶叶，即入山修持。

伍哥 摄

另外，传说中的八仙之一汉钟离，也是在太姥山经太姥娘娘点化而得道成仙；东晋的著名道士葛洪曾在太姥山炼丹，相传其名著《枕中书》即写于太姥山中；唐代的司马承祯常栖太姥山炼丹修持，后隐居浙江天台山紫霄峰。……

学术界和道教界肯定了太姥山作为道教名山的地位。《中华道教大辞典》说太姥山“峰峦奇特，洞壑玲珑。东汉至晋为道教名山，唐以后释、道并立”。何绵山先生之《闽文化概论》一书也有相同的论断：“闽东的太姥山……东汉至晋为道教名山，唐以后道教仍很兴盛。”福建道教协会编的《福建道教史》云：“闽东太姥山古称‘仙都’，则为道流修真的重要场所。”

刘定乐 摄

客观地说，以上种种如果要从地理学上寻找根据，是由于福鼎地处东南海澨一隅的缘故，崇山峻岭三向包围，只一面向海，陆上不易进入，经由海路登陆的方士和被流放到沿海的谪宦很容易把它认为是海岛，以此传闻的结果，更增添了太姥山的神秘性，所以，方外之士竞相入境修持这一事实，便顺理成章。再加上太姥山奇峰怪石，千形万状，而又常常云蒸霞蔚，雾幻烟迷，有海市蜃楼般的诡奇美景，为人们提供了足够充分的想象可能，产生太姥女神和各色神仙的传说是再正常不过的事情了。