《入药镜》
镜中玄妙看，入药上黄庭。
采药童子忙，落叶一舟远。
《入药镜》也叫《崔公入药镜》，是唐代一部丹道圣典，可以说是“仙道三字经”，作者为唐初真人崔希范。吕祖有诗云：
因看崔公入药镜，令人心地转分明。
阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。
二物会时为道本，五方行尽得丹名。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
吕祖如此看重《入药镜》，在于这是一部炼丹的“宝鉴”。
镜中玄妙看，通过《入药镜》看到仙道玄妙。“入药上黄庭”。在黄庭神室烹炼丹药。
采药童子就是元神。《黄庭经》里也多次以“童子”比喻元神、五脏真神，这是仙道传统。如：
琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间。
神盖童子生紫烟，是曰玉书可精研。
肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙。
七元之子主调气，外应中岳鼻脐位。
肝部之中翠重里，下有青童神公子。
主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃。
瞻望童子坐盘恒，问谁家子在我身。
此人可去入泥龙，千千百百自相连。
《气脉手诀灵应诗》里也出现过“五行演八奇，金木童子歌”、“孩儿童子会，觉悟自开玄”这样的丹诀。元神修炼成体并通灵，就可以称为童子。真正的采药，不是后天识神所能完成的，是人的灵性元神所完成的，一个“忙”字，说明了元神沟通内外的工作之众多、工作之繁忙。也正因为如此，才需要元神完成，识神是无法胜任的。但识神要懂得配合而不生乱。
落叶，代表秋天，象征成果。如《悟真篇》所言“果在枝头终期熟，子在胞中岂有殊”、“十月霜飞丹成熟，此时神鬼亦须惊。”一舟远，象征度脱。去海上仙山。秋高气爽，一叶仙舟，驶向蓬莱。
大家应该背熟《入药镜》：
先天炁，后天气；得之者，常似醉。
日有合，月有合；穷戊己，定庚甲。
上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。
起巽风，运坤火；入黄房，成至宝。
水怕干，火怕寒；差毫发，不成丹。
铅龙升，汞虎降；驱二物，勿纵放。
产在坤，种在乾；但至诚，法自然。
盗天地，夺造化；攒五行，会八卦。
水真水，火真火；水火交，永不老。
水能流，火能焰；在身中，自可验。
是性命，非神气；水乡铅，只一味。
归根窍，复命关；贯尾闾，通泥丸。
真橐龠，真鼎炉；无中有，有中无。
托黄婆，媒姹女；轻轻运，默默举。
一日内，十二时；意所到，皆可为。
饮刀圭，窥天巧；辨朔望，知昏晓。
识浮沉，明主客；要聚会，莫间隔。
采药时，调火功；受气吉，防成凶。
火候足，莫伤丹；天地灵，造化悭。
初结胎，看本命；终脱胎，看四正。
密密行，句句应。
《道枢》
美枢华丹道立鼎，九言圣书入衡山。
洞中修身观西华，岛上坐云采白莲。
《道枢》是宋代至游子曾慥编辑的一部道书类编，书名取义《庄子·大宗师》：“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢，始得其环中，以应无穷。”简单地说，道枢就是大道之枢纽。曾慥与陆游是同时代人，书中保留了很多南宋以前的道教经典，特别是修仙炼丹的经典，如《灵宝毕法》，是一部非常重要的研究唐宋仙道的重要著作。
美枢，是赞扬《道枢》之美。书中也有至游子自己的著述，每每以“至游子曰”发表议论，文笔颇美。华是精华，丹道立鼎，《道枢》里，将内外丹法法本兼蓄并收。《道枢》里收录了很多非常美的仙道歌诀。那些诗歌之美，只可意会，难以言传。
九，也是至尊之意。九言圣书，是说《道枢》收录了传道的圣书。入衡山，指到衡山修道，晋代魏华存就在衡山修道而大成。衡山是五岳中的南岳，因此魏华存女仙也被称为“南岳夫人”。“夫人”是尊号。衡山也属于道教“三十六洞天、七十二福地”。仙道传说中，轩辕黄帝、火工祝融氏都在衡山修仙成就。的南岳慧思禅师、南岳怀让禅师，都是大宗师。
南岳为火，西岳为金，以火炼金，谓之金丹。“洞中修身观西华”，寓意五行取金。
岛上坐云，比喻仙道成就，成了海岛仙人。古代传说，修成仙后，仙人会居住在海岛上。传说中的海上三山蓬莱、方丈、瀛洲，乃神仙居住处。采白莲，象征自在、悠闲的仙人生活。
曾慥还编有《集仙传》，他自述说：“刘向有《列仙传》，葛洪有《神仙传》，沈汾有《续仙传》，予晚学养生，潜心至道，因采前辈所录神仙事迹，并所闻见，编集成书，皆有证据，不敢增损，名曰《集仙传》。”他是经历了南宋战乱之后真信仙道之人。
《云笈七签》
云中鹤仙七神祖，天街过市各显姿。
一言传华圣卷清，正堂花开五更秀。
《云笈七签》也是仙道著作类编，收录的作品比《道枢》更多。包括了唐代至北宋很多修道的经典，有道术、人物、证验，道术里有服气、导引、内丹、外丹、符箓，无所不包。“云笈”，天上的仙书秘笈。（微信公众号：陈全林）
这本书是北宋张君房根据《大宋天宫宝藏》这部宋代“道藏”摘要而成，等于“天宫宝藏辑要”，也等于一部“小道藏”。
道书在古代，以“三洞四辅”为编辑准则，则共有七类，即七签。每一类的书上要题签，七类七签。“三洞”指洞真、洞玄、洞神。“洞”，言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。《洞真》以不杂为义，《洞玄》以不滞为名，《洞神》以不测为用。三洞即道书之总纲；“四辅”包括太玄经、太平经、太清经、正一经，又合称四部。
太玄部包括《道德经》及其先秦汉魏以来部分道家著作；太平部主要由《太平经》组成；太清部保存了炼丹术、导引术以及其他养生术文献；正一经则主要由天师道的经典构成。每一部经都有祖师传法，故言“七神祖”。
天街，即天上的街市。今人郭沫若写过新诗《天上的街市》，可通过这首诗来理解“天街过市”的意思。“各显姿”，等于说“八仙过海，各显神通”。仙真或者七位神祖，都以不同的著作来显现自己的风采。等于说，这些经典的背后都有各自的玄界祖师。
比如《黄庭经》属于太清部，此书据说是“太上大道玉晨君”所著。在上清派的传统里，是景林真人神授给魏华存的。而清虚真人王褒还给魏华存神授过《大洞真经》。可见，每一种经书的后面都有神祖。今人不信此等传统，把“神授”看成是迷信，学者看成是伪托。但在修道的境界，还是不能轻视“神授”的奥妙。
一言传华之华，可以是魏华存，也可以指中华、华夏。魏华存是最早传三洞经典者。圣卷，即是圣书，古书分卷。比如《云笈七签》共一百二十卷。清，可以指清明、清楚，经书的内涵、来源都是清晰的。清，也可以指上清派。上清派较早传承三洞经典。
正堂花开，比喻这些经典都是道门正宗经典。“五更秀”，花在夜间开，自然很多人就看不到，也无法欣赏。比喻修道经典，世俗之人是很难看到的。就像要欣赏夜来香，就做守夜人。五更秀，也是“五更修”，比喻在夜间修道。
丹道家非常注重夜间修炼，一则安宁，不被打扰；二则隐修，不被发现。一更叫黄昏，二更叫人定，三更叫夜半，四更叫鸡鸣，五更叫平旦。丹家流传有很多首“五更词”，张三丰先生就有此作。
这也说明《云笈七签》里的作品都与实修有关，也要在实修中去认知。
这是一部必须阅读的书，里面有很多服气法、辟谷书，我所传闭息服气法、辟谷书，文献源流在此书。
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