田诚阳道长悟道证言（共178条 完整版）
编者按：田诚阳道长，山东单县人。自幼随祖父学习中医和道学、易学等传统文化。十八岁高中毕业之后，赴东海崂山学道，是恢复道教之后第一批入道者，为玄裔全真龙门派第二十四代传人。在山中悟道六年，得到道教内外功法的传授。其间阅读了大量道教经典，1985年开始云游各地，寻访高真大隐。一九八七年在中国道教协会专修班学习，同年开始撰写道教文章。一九八九年任崂山太清宫副监院和山东省青联委员，同年由中国道教协会调入北京，担任中国道教协会教务处秘书，参与处理国内道教事务，其间研读明版《道藏》5485卷
按：此处所辑，乃是笔者田诚阳道长自最初几年的修真日记之中，摘录出来的悟道体会，首次公开(其后数年
的修真日记，由于内容繁多，无暇梳理，俟待他时)。因系得自真修实证，故名悟道证言。
一、未静之时，体会天地人我之先，万物未生，一切虚无，空洞之极。悟入此境，念自泯灭，而心自静矣。
二初学入静，则躁妄难行。故开始先须伏性，就是意志力和懒怠心较量，按住性子坚持下去。时间长了，心不求
静而自静，自然安逸。
三当身心大静、元神初显之时，自性如同新生婴儿，对于陌生的世界有一种莫名的恐惧感 。此乃元神不定，未
能成熟。持久养之，自可安定，而与天地为一，与日月同体，再无惊恐之忧矣。
四时刻把心态住定于童真懵懂之时，便无情识搅扰之患。再加修持维护之，自无走失之患 。
五天热出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清凉。天寒气缩，易生退怠。意想丹田，如同阳光温暖，便可
驱寒。此乃真意调身之法，可以改变环境影响，保障功修。
六惊雷闪电，不宜入静，以防惊动元神。如能安定身心，不为所动，又可以之炼性。所谓泰山崩于前而不悔，迅
雷震于耳而不动，正合修养之旨。一念住定，不受物扰。
七炁动之时，极易入魔，见到各种奇异境象。此乃炼性不定，意动念萌，故成幻化。倘能炼得性住，心地纯净，
决无魔境之患。
八初学做功，易生躁妄，难以持久。必须死心塌地，一切放下，彻底磨去火性与惰性，方显清静本性，而获自如
。
九茫茫广宇之中，万事万物惟在我心，到我无心地步，复有何物可以扰我？悟入此境，心无挂碍。世间万象，触
目皆空。更有何事不可静者？则不必求静，而自在静中矣。
十心中若无一念，万事万物皆归虚无，自然外缘无从干扰我心，悟入空洞之境，无往而不可也。
十一常人每日纷纷扰扰，驰逐于外，分分秒秒的光阴，很难属于自己。只有静心之时，神炁内敛，方能使自己属于本来真我，而获生命之真实。
十二只要活着没有病魔来扰，永保乾健之躯，精神充实，身心愉快，即为现实之神仙。
十三尘缘愈重，愈难见修持效验；定力愈深，愈能够放下尘缘。
十四功夫入门，先须炼己还虚，，方显先天真如。
十五清夜静寂，自己也仿佛与天地万物融合了。天人同一体，于此可见。
十六入于静境，周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所，亦能听之不闻，不受干扰，觉其声音如在百里之外。
十七混沌之中，有时出现魔境，欲撼我心：或声色来诱，或恐怖之境，或故惹嗔怒，或示以物利，……此时后天心识已泯，不能做主。能够战胜魔障与否，全仗个人智慧根基，及平日炼性之功。过得此关，方证真性不迷，内
景自得，而道功精进矣。
十八静则意灵，动则意乱。
十九修持境界的感悟，自心与外物没有分别。心物一源，物我一体。
二十中者静也，一也，道也，无也，虚也，……悟到彻底，都有同等含义，守中曰静，静曰得一，一合于道，道归虚无。于是文字可破，得其意而忘其言。
二一静，非一团死寂之谓，非固定不变之谓，乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动未动之状态谓之静，不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。
二二静到妙处，万物皆与我心心相通，万物与我皆有情，而我独超乎世俗凡情之上矣。
二三梦闻：“老子讲退死，讲良知化形，讲外生死，有离俗之方，以化生死。”醒来记之。
二四梦闻：“积阳而动，积阴而返。”
二五静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。
二六进道之时，往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功，性定则进道，性动则入魔。
二七先天三宝元精、元炁、元神，本属一源，实不可分。老子曰：“此三者不可致诘，相混为一”是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神，才有分别。
二八引经据典，谈玄论道，或可尽一时之兴。再去静坐下功，容易浮游乱想，必定心念难平。可见高谈阔论，有碍道修。
二九嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。炼得性住，必然心平如水，一波不兴。以此性力，方固命基。故此有高深修养之人，必定沉潜内藏，大智若愚。
三十所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻碍也。因修道是逆行，须反夺造化，颠倒生死，
故此必有阻碍。克此阻碍，则魔归于道，道乃大进。
三一真炁发动之时，而元神 (非识神)随之而动，且在一炁之先，方为炁之真
动，神炁合一而不分，性命合一而不离。
三二上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼炁、炼神三者密不可分，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，炼神即是炼精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而吾独
与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。
三三眼前性光，口中甘露，皆为修炼进功之良好证验。若能蟾光夜夜圆，灵液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
三四夜梦清秀观音，人问之曰：“何谓佛？”其伸左手，良久方曰：“去。”又问：“何以成佛？”久之又曰：“去。”
三五精神必须能够战胜形体，方有修道之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归虚无，做到无形，即入道境矣。
三六体内炁动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动，则其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。
三七上半月阳炁渐长，炁易发动；下半月阴炁渐生，炁易混沌。观乎月之盈亏，自知合乎人身炁机。故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”
三八凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也，虚者神也。形须神立，形去神离，故谓之神。形则有坏，神则无体；形有时限，神无终竟；形可长生 (非永生)，神能久视。
三九浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
四十阳炁发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其炁骤变，迅即下行。清浊
之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之差，天堂地狱”是也。
四一修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。庄子云：“生生者不生，杀生者不死。”古仙谓“活死人”是也。
四二心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者
有可动之机，定则无动静之分矣。
四三静定互变，定中亦有层次递进之深化。
四四拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。
四五心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。
四六患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓“闲缘人事少，多病道心生。”无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。
四七修道人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：“不必定在蒲团上求道。
四八乘车之时，观见窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心境仿佛，亦可帮助悟道。
四九所谓“悟”，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故曰知行合一，方为真知。
五十所谓“眼观六路，耳听八方。”而在修道之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。
五一万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
五二道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年 (道教认为，
人的天年为一百二十岁至 150岁)。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制
，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居尘世之后撒手归去。有时修炼祖师
为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如《道统源流志》说：“(龙门第四代传人周大拙)住世一百十年，始
得天台道者张宗仁承受戒法，又得沈顿空承传宗派。”然后方才离世登真。
五三丹家讲“窍”，窍者非针灸之穴。窍原无形，炁机发动之时，方显其形。
五四心不合道，道亦难进。
五五道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
五六和合者，天地人配合之大混沌也。
五七瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界也。
五八扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。
五九随时应当注意蛰藏封固，否则炁易散失。
六十真胎息者，乃为结丹之后，养胎之息。
六一不采之采，不炼之炼，此皆性功有基，促进命功自然成就也。
六二炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。
六三功夫到处，心自澄清。再看一切形色，即觉隔世。自然断念去欲，惟愿守我本来。
六四静养功深，如入无人之境。虽应事接物，俱似虚无。入我心中，如同镜之照物，物虽见而镜不留，尽为虚
象。此时观事察物，皆一目了然。无需思考，于中自出。
六五打坐不打坐，心静皆是坐。
六六岂在火候老与嫩，得其中和方为宜。
六七道修在养，平日之间，常养静养炁，日久必有大效验。所谓“养兵千日，用兵一时。”与此理同。
六八一念之际，正邪立判，魔道顿别。止念之后，欲心即道心，魔念即道念。
六九阳炁发生，化清化浊，全系一念。
七十天地之自然，乃是自然而然。人能合于天地，则功修不在人为，无为之中而无不为也。
七一无念方生炁，无炁不生精。
七二人合大道，自然包含无限生机。
七三性主于命，无命何以修性；命系于性，无性何以炼命。以命修性，性天光满；以性炼命 ，命地有主。性命双
修，生道为一。
七四退去浮躁之性，收拾杂乱之念，内心自现无比清凉，无比甜蜜，此由外入内之功。而后返观于外，自然耿介拔俗，不为物扰，此由内应外之验。
七五清平星月夜，静默闻天籁，我立天地中，天与我合一。
七六进入虚空，搜求妙有，会得妙有，才知真空，才觉自在。此时再看天地，又是一番景象。惟觉一意独存，与虚空相照，虚空即我，我即虚空也。
七七心中无火炁自清，乃真火候也。
七八全身应一神，一神领全身。身神合一处，才是自主人。我神主我身，我身自有神。神机应万变，妙道化真身。
七九修道要求对境无心，心如止水。所有后天识性，必须去掉。倘若扫意不净，功夫出现良景之时，念头即起，如云蔽月，其景自失，寻之难矣。故平时须当注意止念定心，磨炼性情，所谓“人心不死，道心不生。”人心退
去，道心方见。佛家讲大彻大悟，见性成佛，是心性之功。道教讲长生久视，生道合一，是性命双修。
八十所谓去三心，即过去心、现在心和未来心，其实就是一个现在心而已。
八一造化处，即夺造化处。
八二所谓自然，就是一种和谐的生机。
八三阳炁旺盛之时，也是心旌最易摇动之时。如果放任念头驰纵，则心火一起，冲撞性命，使性命不能合一，势必分离，堕入后天，防不胜防。故修道之人，性功至关重要。
八四真炁发动之时，真意亦随之而注，意动炁即动，全身皆有感应。此时神炁为一，乃为真效验。
八五天机应于人机，人机合于天机，独有道者知之。道不远人，修至妙处，人身自合道机。此中玄妙，功到自知。
八六静功非死寂不变之功，静中气象万千，因人因时因地而宜。尽在自然，不关人为。
八七惟从静中悟入，功夫自可进步。
八八修道之人，必得经过一定程度的身心证验，再加攻读丹经道书，以及师传点化，具备此
三项条件，方有可能入于丹道之门。
八九修至妙处，道义自明。心地豁然开朗，疑迷一通俱通。山重水复之中，忽见柳暗花明。得其一而万事毕，明其一而万化安。
九十开悟之后，心中无比轻松，一旦轻松，极易发狂。切忌此时万万不可发狂，狂则失道，坠入魔途。必须继续用功，攀登更高层次的修为。如此愈加深化，层层提高，功夫精进，愈趋精妙矣。
九一倘若只求开悟，开悟之后，不再下功。功夫断绝，知行脱节，则入魔道无疑。只有内外合一，即内修与外行一致，才是大道境界，才能守道不失。
九二道在自然，行功之时，不可用意念。当用微意，微意就在有意无意之间。意重则入后天，非道也。所谓“差之毫厘，失之千里。”微意之把握，全仗性功之澄彻。
九三只修命功，不修性功，乃为“盲人骑瞎马，夜半临深池。”不知深浅，恐有不测之虞。只修性功，不修命功，一则肉体难保，修证无据；二则欲念难伏，把握不住。
九四养静之际，恍然无念，不由自主，入于虚无。此时万象皆泯，唯我一灵独存，所有人间事物，与我恍如隔世。迈入此境，乃可脱俗。
九五修为不可过于执着，用意太过，反易出现障碍，欲速则不达。老子曰：“大道本夷”，“夷”者平常之意也。当平平常常而为之，贵在坚持，功效自见。盖平常之中出非常，此至理也。
九六老子曰：“为道日损”，“损”即减少之意，减少一切负担，逐渐放下，每天比每天减少，自然感觉轻松自如，心中安静舒适，而渐入于大道之门矣。老子又曰：“吾言甚易知，甚易行，世人莫能知，莫能行。”若能“
损”之，则是易知易行，否则就是莫知莫行。
九七修道之“损”，就是减去心中的欲望，扫除后天识神之性，甚至包括后天的知识，都是修道的负担。多一层知识，就是在心上多一层障碍，犹如明镜上面蒙了一层灰尘。因为一切语言文字，都有一定的局限性，与宇宙和
生命的真实都有一定距离，无法等同。所以后天知识，会使修道的智慧受到一定程度的蒙蔽。因此在修真之时
，应当放下一切，不以后天知识作为障碍，才能培养出生命的智慧之果，获得无边道力。
九八功入妙境，神炁太和，生意盎然，身心甜蜜。反观周围物象，皆与我心心相通。烦恼自失，怨嗔顿消。心火自然下降，欲发躁火而不能。此乃命功与性功相辅相成，互相促进之效力。
九九道家以清静为基，若能入静，则功修自入妙境，无需人为。故道在天地之间，惟静者能够得之。皆在无为自然之中，道不远人也。
一百人心动处，道心斯灭。
一百一
大道希夷本清静，清静之中万象生，万象生处天地合，天地合处造化生。道，即宇宙之生命力。
一百二
“活子时”者，关键在一“活”字。“活”字之义，即变化不定也。然而不定之中必有定，“定”在时至神知之时。时至神知之“神”，乃为先天元神，非后天识神，可见此活子时亦为先天之“时”，而非后天。明白先天，其时即定，未入先天，仍属不定。
一百三
意净，至为重要，意净则道自归身，而入于先天妙地。倘若炼意不净，导致念起扰心，堕入后天，则必失道。
一百四
道诀十二字：“扫万象，求心安，合天地，得自然。”先须扫除万象，了却外缘；再求内心安定，淡泊宁静；于是可以放下一切，诸虑皆空，心如明镜，莹彻光华，空空洞洞，合于天地；再去应接万物，而与自然为一，则大道已归自身矣。
一百五
修真有进，忽觉心地大开，一切迷惘顿然消失，好像暗室之灯，照烛昏暗。此时不明白的事情忽然明白，不了解的物象忽然清晰，许许多多的道理，忽然开朗自明。这是一种开慧的境界，绝对不可因此变得张狂，则易入魔。更有种种神通，偶现其间，尤其不宜惊世骇俗，道家之大忌也。
一百六
道者机也，得其机则昌，失其机则亡。
一百七
进道之人，最怕心火上升，难以自制，扰动真炁，伤身害命。其危过于常人，不可不慎，故尔性功至要。
一百八
有时有心静坐，感觉平常，有时无心静坐，登然入静。总以自然为好，但无论结果如何，皆宜多坐，则效验易得。
一百九
人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则随时随地皆在道中。盖道无处不在，德无时不修。不修自修，方为妙境。
一百十心清炁自清，炁定心亦定。
一百十一
处于纷纷扰扰的尘世生活之中，欲求功夫之效验，归根结柢决定于静定之力，以性功带动命功之进步，又以命功促进性功之拓展，性命一体，相得益彰。
一百十二
性功之修习，首先在于止妄去念。心中放下一切，然后才能不断超越。无事之时，应当舍去心念，屏弃万缘，心地虚空，方得自在，乃至无处不自在，道自归身矣。
一百十三
应当时刻使心性得到滋养、增长和更新，在现实生活之中不断升华自己的心态，永远保持生生不已的精神源泉，这样随时都会有新的境界产生。如此则新“我”不断出现，而又不失我之本真。永远是我的新生，又永远是新生的自我。达到这一境界，则道心渐生而人心渐消，阳渐长而阴渐去，心无所住，自合于道。
一百十四
道何在？人在道中而不知也。鱼在水中而不知水，人在道中而不知道。《太上老君说常清静经》曰：“虽名得道，实无所得。”《庄子》曰：“目击而道存矣，亦不可以容声矣。” 悟得此中微奥，可入大道之门。
一百十五
大道无为，妙在心悟。须知一切语言文字，乃为悟道方便而设，不可有执守或分别之心 ，则偏离大道远矣。如中、虚、一、炁、意、神、性、心、命、生、机、无、静、德、玄、真、常、清、先天、无为、无中生有、道法自然等等义谛，均须贯通为一，而又得其意而忘其言，庶乎可明大道本体矣。
一百十六
修道就是真“我”的不断新生，道无止境，真“我”亦生生不已，长生久视矣。
一百十七
彻悟大道之人，内在与道为一。则处处皆道，处处为修，大道无在无不在，吾人无处不自在也。
一百十八
体合大道，每时每刻都有新“我”之产生，旧“我”之消亡，亦即每时每刻都有“我”之生死。修道之人，明白乎此，守定真“我”，则一时一刻之间，足以了却生死大事矣。
一百十九
人之肉体存在新陈代谢，人之心性亦存在新陈代谢。惟须勿失其常，掌握得中，方合自然大道。人体之新陈代谢失去常道，则不健康；心性之新陈代谢失去中道，则不自在。中者，勿堕于太过不及两端。若人之心性系于旧境，是有不及之弊；若人之心性系于妄境，是有太过之患。皆不得中道，而为失道。非得合于中道，心境为一，则可随心所欲，真常应物。所谓想什么有什么，要什么来什么，非为无稽之谈，功到自然如此。
一百二十
悟得道妙，随时随地都能感觉到生命在流动、交融、欢畅，体会到生命的真实，获得真正的自我。
一百二一
修真之人，理宜胸怀开阔，以无量之心，化尽浊恶之念。除去世间一切恩怨是非，归于和乐升平的道德境界。使天无氛秽，地无妖尘。所谓道在万里天，善在万人心，美在千江月。
一百二二
常人之身，非偏于阴即偏于阳。修真之妙，在于能够调节阴阳。首先收心入静，即养阴也。阴极而后生阳，即静默中出现炁之动机。采取之后，复归于静，阴极返阳。如此循环，动静往来，阴阳反复，直至达到阴阳平衡，归于中和。中和之体，乃脱胎换骨，由凡躯而入于仙体。此时跳出阴阳圈子，不受造化播弄。
一百二三
直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执着，顿悟直超。其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。
一百二四
心念澄清，炁机顺畅，自然胸怀开阔，恢宏坦荡矣。
一百二五
炁定心自静，心静意自闲，意闲体自安。
一百二六
炁发神至，神领炁机，神炁相合，乃真道机。此时炁为先天真一之炁，神为先天不神之神，方为人体之真气候，人身之大自然也。
一百二七
所谓修道，必须体合自然，顺应天地，会得太空中虚无之生炁，以立丹基，则功成而道备矣。
一百二八
许多人都是在后天之中摸索用功，而对天地自然大道茫然不悟，如盲见日月，致道日晦 。
一百二九
丹经之中，或有岐义。盖做功景象，因人而异，悟道境界；各不相同。必须验之实修，方可明其真义。
一百三十
内动外静，是真内动。炁动意静，是真炁动。
一百三一
修真之磨性，就是磨去后天识神之性，使其化为先天元神之体，则元神为一身之主，方保丹功精进无差。
一百三二
感觉阳炁旺盛，即以微意收摄，免其散逸。神与炁合，炁即归身。
一百三三
养至虚极静笃，再看周围物象，恍如隔世一般，见如不见，此乃“视之不见”之真景象。功夫到处，自然可知。
一百三四
心合于道，无论入于何境，均可外却物象，体合虚无，无挂无碍，自在优游。须把日常生活中之一切烦恼，看作磨炼性情之良机，不为外物所动，方获超拔。
一百三五
道教观念，是以人与大自然的融合，求得身心的平衡圆满，以弥补人生之缺憾。因为大自然是最完美的存在，惟有回归自然，才有可能铸造完美的人生，大自然是人类真正的归宿。
一百三六
修道者，先须淡泊外缘诸象。外面的世界淡化了，内在的心境才会光明。
一百三七
做功之时，先要达到外在的身体如如不动，形体大忘，则内部之炁机才会真正发动。
一百三八
心火不起，下元无漏，真炁自然上行。
一百三九
功夫时刻在于循序渐进，推陈出新，随着时空发展不断变化，故曰“道无止境。”
一百四十
所谓命功，只不过是为了促进性功的证悟，保住自己的躯壳。躯壳早晚是要坏掉。若悟性极高者，即可顿悟直超，不愿长生，无需修术延命。
一百四一
所谓苦与乐，颇可参悟。并非劳动强度大叫做吃苦，真正的苦是对内心深处的磨炼。修真之士，敢于去做本心不愿去做的事情，以磨炼自己的性子，符合修身立命的要求，这样才是最苦。比如刘长生真人为了除去欲心，不惜到烟花巷中，就在欲心与道心之间磨炼自性，可想而知这是很难的一件事情，这才是真正的吃苦。过去的修士外出化缘，也是为了磨炼自性。所谓：“一瓢千家饭，孤身万里游，为了性命事，乞化度春秋。”化缘之时，有的人家可能热心对你，有的人家可能吝啬对你，有的人可能戏辱于你，有的人可能伤害于你。皆须低声下气，恭敬一切，这样磨炼，当然很苦。但却能够磨去心中的障碍，达到心性圆明的高尚境界，犹如中天宝月，光满太虚。当然在我们今天的社会环境之下，并不提倡一定按照过去祖师的办法行持，但是他们的吃苦精神，却能给我们以有益的启发。故言真金不怕火炼，经得起火炼的才是真金。正是这样，修真之人才能具备超过常人的能力，忍人之所不能忍，行人之所不能行，达到修炼的崇高境界。如此之苦，最后的结果是无极之乐。
一百四二
才闻修道，便欲入山，是不符合修炼的。因为自觉山林之中无牵无挂，能够了道成仙 ，是为自心仍受环境摆布。既然自心不能自主，如何能够修炼自身？想当然地认为一入山林，就可以万念俱消，一了百了，事实上这是不可能的。所以古来大修隐士，提倡：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”故言“大隐居尘”。修真之初，先须和光同尘，磨炼自性，待到对境无心，功夫自然进步。具备一定基础，则居尘世可也，入山林亦可也。
一百四三
少年之时，无所谓认识红尘。因其对人世间阅历甚浅，难以得出正确结论。只有中年之后，对于人生有了充分体验，古云四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，才有资格参透红尘。随着年龄的增长，愈加认清人生苦短，无常迅速，性命事大，从而趋向修真悟道，以求了结生死。亦有少年笃志修为者，则是前世根基所定。
一百四四
道教人士，立足现实人生，不讲看破红尘，要在红尘之中励志修真，故曰今生现得。
一百四五
道无时不行，德无处不修。
一百四六
以俗观道，道亦是俗；以道观俗，俗即是道。
一百四七
日常悟道，先求内心世界的宁静、平和、踏实、坦然，于是可以屏却外缘，放下一切，做到一尘不染，获得内心世界的无比莹净明彻，如同净空澄月，明镜无尘，此谓真空。再去反照现实，观察万象，乃有可能得到开悟。好象现实生活中的一切，都不再迷惘，一切都是那样地明确、安详、自然，而我与万物皆可沟通，此谓由真空进入妙有。有此体验，逐渐可以超脱于万事万物之上，乃近道矣。
一百四八
天人合一见玄关，玄关显象造化生，造化生处识妙有，妙有万象余心同。
一百四九
仙道为一，修仙必须合道，否则难至上乘。
一百五十
“吸舐撮闭”四字诀，来自于房中术。乃恐精走伤身，而强留之。以后流入清修，成为炼精化炁的一种方法。其实后天欲动之精，强留之亦不能成丹；先天无欲之炁，不必采而自可了道。故其法乃属后天有为之法，并非自然大道。
一百五一关窍不通，无以降龙伏虎。
一百五二一切气的变化，都是心的作用，此乃针对后天意识而言。
一百五三丹道大患，在于用念。
一百五四若非完全止念，不能入于先天。
一百五五
以丹道层次相比而言，有些气功之弊病甚多： 1意念太重，扰乱先天。2以意引气，难以深入。 3精神假想，易入空亡。4自发动功，不养真炁。5局部用功，破坏整体。6认假为真，妄言上层。 7追求功能，误入岐途。8迷信神秘，想入非非。9以妄为能，失于正常。 10打破正规，转入羸狂。11过度迷信，神经错乱。12道德为名，利欲为实。13集体授功，不顾个人。 14功法有弊，咎归练者。15违背自然，反言偏差。16引邪入正 ，悖于常规。 17妄解丹书，毁谤前贤。18执迷术法，淆乱正道。19做功出偏，正常现象。 20功法学成，原地徘徊。……种种不利，为初学功者所不知。
一百五六
中黄乃一身关窍之总枢，而非中脉。橐龠不开，任督不开；任督不开，八脉不开；八脉不开，中黄不开；中黄不开，周身关窍不得全开。
一百五七
阳举，阳微举，均非活子时，而不可采。一阳初动，为地雷伏，其炁始发，在内不在外。丹书喻之曰“黄芽”，即在土内初萌之嫩芽，尚未见于太阳。若见太阳，其芽转绿，而生中有杀，不可用矣。
一百五八
玄关开，不在身内，不在身外，不离乎身。
一百五九非人天之和合，不足得先天之一炁，此在丹道之三元丹法皆然。
一百六十
后天肉体本属浊质，先天精炁神乃属清灵。修道贵乎以清灵之先天，点化肉体之
后天，使其化为清灵之质，功成道备，即纯阳也。
一百六一
炼精化炁，即以炁化精；炼炁化神，即以神化炁；炼神还虚，即以虚化神。
一百六二
谭子云：“虚化神，神化炁，炁化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚。”修道之功，即从虚无之中夺取生机，而可不死，然后返老还壮，返壮还少，返少还童，返童还婴，返婴还形，返形还血，返血还炁，返炁还神，返神还虚。一切修为，皆在返还之功。
一百六三
“道”之义，在修炼概有四解： 1天人合一之道，即天与人沟通的一条渠道，亦即吾人返本还源的道路。 2颠倒之“倒”，张三丰祖师云：“顺则凡，逆则仙，只在其间颠倒颠。” 3盗取之“盗”，《阴符经》云：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”又云：“天生天杀，盗之理也。” 4宇宙运化之大道，即永恒不变之常道。修道者通过返本还源之手段，把有限的生命溶入无尽的宇宙运化之中，即为得道。
一百六四
炼精化炁，为有为命功；炼炁化神，为无为命功；炼神还虚，为有为性功；炼虚合道，为无为性功。此乃相对而言。
一百六五
佛家止修心性，本是走见性之途，舍弃今生之身，以求来世之果。道家以修今生为本，先求人身自在，再求元神解脱，此即性命双修之理。
一百六六
人与人之间的交流为后天，可用语言文字表达；人与天之间的交流为先天，只可用信息相互沟通。此信息即无形无相之大道也。
一百六七
无形之精，不必采而自回；有形之精，即采之亦无用。修道功夫，妙在无为而得之，若有为反失道也。
一百六八
有所谓炼精化炁之法，先求丹田之炁冲入阳关，生出阳精，而后再用有为之法采炼之归入丹田。如此劳精劳炁劳神，何如将炁养在丹田，而后和合凝集而封固不失耶！故上乘修道之法，求其不炼精而自化炁。
一百六九外肾举时而采炼之法，用之化欲则可，用之炼丹则不可，止可结幻丹耳。
一百七十
炼精化炁阶段，须开任督乃至中黄，直至闭阳关、结丹为止；炼炁化神阶段，后天呼吸接通先天呼吸，以我之阳炁感通天地之阳炁，以为养丹，以上为命功；炼神还虚，纯为先天呼吸，息住脉停，阳神出窍，身外有身；炼虚合道，全为性功，修为旷劫不变之元神，天地有坏，这个不坏，即与道合真矣。
一百七一
修炼之功，有两种通经络之法，一有为法，一无为法。有为法即积精累炁，炁聚丹田，炁足通关，其效速；无为法即清静养神，神和炁融，渐通关窍，其效缓。其实神炁一元，唯有行功偏正之不同而已。
一百七二
性功与命功，其实不可分，性命原本为一，所不同者，唯其有为与无为之分而已。
一百七三
人身之炁机能与天地合，则守道不失，性命自主，可证长生久视；不能与天地合，则日趋衰老，性命无主，徒受生死摆布而已。
一百七四
做功之人，讲究潜修秘炼。一者用功需要没有干扰的环境，二者功修进步之后更须栖隐以防搅扰，三者免受社会视为怪异，俗言：“真人不露相”是也。
一百七五
精为人身生命之源，故道家宝之。丹书云：“要点长明灯，须用添油法。”添油之法，非在他求，当修之于自身。所谓：“一度不泻，一次添油。”老子曰：“以其不自生，故能长生。”
一百七六
原始之人，较少后天知识之累，能够做到浑浩肃穆，因而合乎自然大道，此即人道本一之根源。修炼之士当由此悟，庶几可以实际身心体验，返朴归真，叩开大道之门。
一百七七
修道之人，事有前知，犹如雪地鸿爪之象，但是存在先后之异。自然物象，是先有雪地无痕，如有鸟儿飞落，就会留下爪迹；人见其迹，可知已有鸟儿落此。道者前知，与此相反，好似鸟儿降落之前，已经先见爪痕，乃知必有鸟儿降落，其后定有鸟儿飞落地上，此为应验。这就是道家无形颠倒的力量，得其趣者生死可了。学者悟之，中有深意存焉。
一百七八心中有道，脚下有路。
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道教是天尊对人间最慈悲的叮咛！
长寿山道观简介：
长寿山道观俗名牛头观，因其地形似一牛头而得名。创建于隋唐、兴于明清，宋末元初的马丹阳曾于此修道，民间广为流传的白蛇盗草的故事就发生在此。庙宇宏伟壮观，亭台楼阁俱全，气势之高雅富丽，可与金台观相媲美。因此有“渭水千回，以金台观为最胜；秦山百媚，以长寿山为最佳”之说。欢迎各界善信光临祈福迎祥。
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