《五更月》讲记:一更末

一更末，月正高，吾教定认异诸教。修后世，望恕饶，遵行天命与圣条。顺享天堂无限福，逆罚地狱受刑牢。劝同志，细推敲，莫教死后哭嚎啕。

一更初里面真主自我显露；一更中里人来了，认主的靶子来了；而这一更末“教”来了。苏菲认为“道”在“教”之先。教是人立，道自天启。道如果是火，教就是木头、煤炭，若要得到火，非要从木头和煤炭里寻求不可。阿丹来了，教门立起来了。古往今来，五十辈圣人传光至于圣人，每一位圣人带来的教门的具体修持细则虽然不同，然而大要不过人伦纲常。

今日普罗大众把念、礼、斋、课、朝视为教门，说对也对，说不对也不对。对的方面，伊斯兰教舍此五功别无门径，不对的方面，这五功是立纲常、认真主、明人心的方法，并不是人伦纲常本身。前辈尔撒圣人、穆萨圣人、圣人以至于奴海圣人阿丹圣人皆有立纲常、认真主、明人心的方法。只是不全美、慢慢失之偏颇，以至于越行越远，所以真主不断差遣圣人。

至我圣人，道集大成。“今日，我全美了你们的教门，我已经完成了我所赐你们的恩典，我已经选择了伊斯俩目作为你们的教门。”的阿也提正是说这个。“吾教定认异诸教”，伊斯俩目的认识和承信有别于其他宗教，就是在一更初和一更中里，一是认识真主，认识真主不产物也不被物所产，不能以任何色相比拟描摹。二是认识圣人，知道圣人是万有的根源，是无极，是种子，但绝非主宰，还有一个种根人在。

世界宗教林林总总，都以认识天人关系为最要紧，其他具体理论与修持方法都是细枝末节的差异。最大的区别就在天人关系的认知上，在认识上天上，有很多宗教已经认识到真主的存在，但是将真主人格化、形象化；在认识圣人上，许多宗教将圣人看做了主宰本身。而伊斯兰则开宗明义，正本清源。“艾什海都……外艾什海都”，两个艾什海都的作证就把信仰确立了，就是这个定认。于是阿也提又表明了：“的实，近主跟前的教门是伊斯俩目。”

“修后世，望恕饶，遵行天命与圣条。”今天颇有一种流行的享乐观念来附会和曲解经训的教导，经训确实说“伊斯俩目教门是谋求今后两世的幸福的。”于是享乐主义的人执着于财富贪恋于顿亚，美其名曰“两世吉庆”。其实两世吉庆，是今后两世不要迷误，在今世借着真主的白恩认识真主，以备后世不做迷误不得救的人，不是鼓励你贪恋物质，顺从欲望。

你看阿也提讲：“你们当借着真主赏赐你们的恩惠，营谋后世的幸福。你们不要忘记在今世的定分。”阿也提又说：“有一等人说，哎我的养主啊，求你在今世给我们幸福。于是他在后世一无所获。有一等人说，哎我的养主啊，求你在今世给我幸福在后世也给我幸福，求你保护我不要进火狱。这等人将因他们的营谋而享受一部分幸福。”

伊斯俩目是一个修死的教门，顿亚是暂存的，后世是永活的，谁都在讲，但谁在信？贵圣说：“今世是后世的栽种场。”栽种什么样的种就结什么样的果。贵圣又说了：“谋求今世者，犹如永久不死；谋求后世者，犹如明日即死。”常人哪能做得来随时赴死的准备。具备这种出离心的已然就是卧里，何须那脚踩云朵离地三尺。所以常人有个“望恕饶”在，这就是贵圣人说的“伊玛尼在指望和害怕之中。”有害怕还有指望，绝望不是教门，绝望没有伊玛尼。真主的热合买提的大门永远敞开。这就是舍阿来提端庄大教的情分，是舍阿来提光辉普慈的能够，普罗大众紧紧握住舍阿来提的端庄大教，遵行天命与圣条。

天命就是天启的《》，圣条是圣人教导的《海迪思》。但凡是个谁不知道这两件呢？颇有一般人把这两件当成武器动不动攻击别人，评判别人，岂不知这两件是检查自己、克服自己的，经典是照自己的，不是照别人的。天命和圣条的本质是什么呢？就是天理和人情，天理和人情通不过的，教门行的再“俊美”也是徒具其表，真主和圣人不喜。

“伊斯俩目”الاسلام讲个平和、顺从，平和是不卑不亢，不偏不倚，正是儒家中庸之道，顺从是随顺众生，给众生带来平和欢喜的，让他人享受。而这又极难，人的本性是自私，私就是封闭、执着、只为自己，怎么肯舍得让别人欢喜享受呢？所以人难以顺。一切悖逆中，最大的悖逆是自私而不随顺。伊卜利厮是最大的悖逆者，原因就是自私，不肯接受阿丹，认为自己比阿丹高。看似自大，自大的根源是自私。

顺享天堂无限福，逆罚地狱受刑牢。这是真主在阿也提里面明确的许诺，真实无疑。阿也提里说：“真主确定让信道并且行善的人入在诸河贯穿其下的天堂。”又说：“不信道而且否认我的迹象的人，是火狱的居民，他们将永居其中。”这天堂和地狱有理世的天堂地狱，还有色世的天堂地狱。普罗大众哪一个不向往天堂而恐惧地狱呢？其实这种向往的本质还是自私，苏菲则不执着于天堂和地狱，只心心一念于真主。但是真主圣人为了鼓励行善，以天堂地狱作为赏罚之诱饵，让普罗大众的心有安定，色世的天堂地狱是行善作恶的回报，真主的公道丝毫不爽。既然这种对天堂地狱的向往和惧怕也是自私，但为什么真主许诺呢？因为人毕竟是自私的，向往天堂惧怕地狱的自私与其他的自私比起来，是归向了真主的两大德性，而不是其他，所以是值得肯定的。

劝同志，细推敲，莫教死后哭嚎啕。同志，就是一切的大众，同一个信仰目标。仔细推敲啊。就是翻来覆去地参悟。刘介廉在《天方典礼》里说：工艺必有匠，大造必有主。又说：睹绿翠之萌动而知有春，观草木之偃仰而知有风，视己身之灵敏而知有性，参天地之造化而知有主，必然之理也。看见树木发芽了知道春来了，看见草木摇摆知道有风吹过，看看自己能观能言能听能嗅能动则知道有个性在，看天地的周而复始的精密造化难道不知道有真宰吗？

《》就是反复在谈一个“迹象”，就是阿也提，经文是言语的阿也提，万物是造化的阿也提，哪一个不在为真主作证呢？这也是《易》的精神：仰观于天文，俯察于地理。是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。又说：“是故易者象也，象也者像也。”易是变化，就是迹象，无一不为真主作证。其实，哪一个不知道世间有最高主宰，但是幔帐遮挡，我们看不见之前的，看不见之后的，以为整个阿兰只是我们眼前这点，“死后的事情谁知道呢？”这是普遍的论点。但是，死亡是真实的，后世是存在的，死后再哭嚎啕，为时晚矣。阿也提说：“那些人在看见刑罚的时候说，但愿我能返回尘世，那么，我要变成行善者。”晚了，没有机会了。

此篇，是刘介廉先生标榜我伊斯俩目舍阿来提端庄大教，好给普罗大众立个信心，定个范围，在指望与害怕中立定伊玛尼。彰显舍阿来提的光辉灿烂。尚未到修真一节。

【往期回顾】

解题

一更初

一更中

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