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总义
如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，
不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。
三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，
将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚
体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧
何日足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法
界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异
趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，
眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意? 若能见非见，见所不能及。蜗
角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海
无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须侯易筋后，每于夜静时，两目内
含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二
至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，
莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦
和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾
灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透
天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载
余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，
圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后
人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
无始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。
流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。
理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，
水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。
生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，
万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。
本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，
垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。
参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，
真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，
一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，
不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。
日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。
此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。
凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。
飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，
竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。
住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。
立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。
闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。
两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。
醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。
须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。
度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。
右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。
有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。
直身顿两足，洗髓功已毕, 徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。
浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。
筋经内功心法以内功为本，外功为用内为兼修体用和一是上乘武功的基本特征之一。今将少林绝学《易筋经》的内功修炼法做一较为详细的整理和介绍。意在为读者朋友们提供一套行之有效的强身健体工夫。
一，日精月华
后天的万事万物虽然具有各自不同的的特性和表象。但先天的统一性使他们之间保持着互通互化的关系。正因为这样古今中外的修行家莫不注重借助天地万物所呈现的信息和释放的能量对自己的功力进行有效的提升和本质的超越，就是古人所说的“以天炼人，以物炼人”的本义所在。
太阳和月亮是地球外围的两大能量宝库，它们无时无刻不在向四面八方的宇宙空间辐射这不同性质的能量（日精月华）这此“超级”能量一旦被修行者真正的采取运化和运用,那么它们是以修持者变成“超人”而顺利地就自己的需要一切甚深功德。但是具体的采取方法历来就是以个秘密很少有人知道，而且即使知道，若无恒心与毅力，同样无法完成这段修行。现在将《易筋经》
的关于日经月华的采取方法告诉大家。望朋友们不懈的努力以便顺利地达到自己美好愿望。
一.时间，地点与行功姿势
采取提议的精华（日精）时间要在农历每月初一的早上这个时候，日月初次交合精气久蓄，生机无限，采取月亮的精华时间最好在农历每月十五的夜晚这个时候。月亮如金水满盈华气正旺。采取如果初一，十五天气不适，可以在初二，初三和初十六，十七等日子。如果错过这三朝三募之期,日经月华即渐亏损,不宜再采取应待下月再取。地点应选取空气清新，行人稀少，噪音低,地势较高而又宽敞的地方。如山坡，屋顶，庭台，院庭等处。这些地方安静而又不阴冷，通达而又不荒凉。真合练功之用。
练功时，以坐势为主，立势为辅，坐即盘腿而坐，单盘，双盘，任其自便。身体平正，目视东方周身放松。心平气和，精神集中双手互握轻轻放在腿根或腹前。
采取方法：
1日经月华采取的时间不同，但是采取的方法相类。因此在此一并介绍，
首先，按上文要求在规定的时间合适的地点面向（日月）盘腿而坐，闭目养神，使杂念减少，注意力相对集中,待心平气和神轻意爽之后缓缓地作三次深呼吸，吸气可以不管，吐气时应意想体内的各种污浊之气，被尽数吐出，吸气用鼻。呼气用口。然后再次调匀呼吸,并用舌尖在上腭处写以个“煜”(音。玉)要缓缓地静心诚意地写。写完后若有许多唾液应将其吞入腹中。
2缓缓挣开两目。凝视太阳和月亮一两分钟，一会日月光似乎合为一体全身四周都是日经月华，有些感觉后，缓缓吸气，意想吸入的全是太阳月亮的精华，吸足后将呼吸轻轻闭住（不用力）同
时凝神内视，将所吸之气细细咽下，用意念送入丹田如同在美美地吞咽，此为一吸一咽，咽下后就应呼气。呼气用口意想缓缓吐出的是体内的废气。吸入，咽下吐废气构成以个呼吸循环每日采取要作七个循环即《易筋经》所说的“七吸七咽”实际操作时可以多作二，三个循环但不能太多。采取在于质量而非数量。
3每次练功，七吸七咽之后，纳气的丹田一般都会出现一定程度的满足感。而全身也会有足够的气感产生。这些气感随采取内容的不同而有差异，比如采日精时、全身温润感教强。采月华时清爽感较为突出。并伴有微微的胀麻感。采取完毕就要把注意力转到气感上来，请保持这种气感让全身细胞在“精华”的滋润中得到足够的滋养，这是一种享受，但不要贪着,几分钟后意想多余的“气”回归丹田并被丹田消化吸收而归于无形，这是归藏之法。同时也是本功的收功之法。
这只是第一步功法。易筋洗髓养生法歌诀总诀:活身练筋骨,气穴疾如风;易筋通筋脉,导气入心宗;御功悬阴极，身心一念空；排身即排气，内外得圆融;药用天然力，但行化宇功；
洗髓金经
洗髓金经特点
洗髓金经的特点，在于它把调整呼吸、按摩穴位和活动筋骨这三者有机地结合起来，以肢体的活动导引气血的流行，来清除潜藏在筋肌骨缝中的病邪，进而使大气运行于全身各个组织器官中。具有调整阴阳、修残补缺的作用，气感快而去病易。六字诀着重于吐纳，先呼后吸，通
调脏腑气血；而洗髓金经则注重导引，先吸后呼。二者相辅相成，构成养气功的基本内容。
通过洗髓金经的锻炼，加强某一局部的动作，可以治某一局部的病变。它的气有的按经络的通路走，大多数不是按经络的通路走，而是活动某一地方，意念就注意某一地方。
功法
预备式：两脚平站与肩同宽，头正项直，百会朝天，内视小腹，轻合嘴唇，舌抵上腭，沉肩坠肘，两臂自然下垂，两腋虚空时微屈，含胸拔背，松腰塌胯，两膝微屈，全身放松，头脑清空，站立至呼吸自然平稳（图1）。每节动作均起于预备式。
呼吸法动作要点：在清静的情况下导气令和，引体令柔。导引动作之快慢受呼吸节律支配，体现"气为元帅，手足为兵丁"之深义，表现出"中和"之气。每做完一节可调息一次（动作同六字诀中的凋息），放松，恢复自然。
意念活动：意念不可没有，但又不可过于用意，要做到似有若无。肢体活动随呼吸节律自然进行，不要强加意识。为了更好地保持静的状态，可以让意念指挥动作，以动作导引气血循经络运行。
百会运转:两手重叠，内外劳官穴相对（男子左手在下，右手压左手，女子右手在下）置于头顶，劳宫穴对准百会穴（图2）推动头皮旋转，一吸一呼为一息，一息转一圈。逆时针转八圈，吸气时由右向左转前半圈，呼气时由左向右转后半圈。如此再顺时针转八圈。然后在百会穴上按3次，按时吸，
抬时呼，做时，不要低头，头尽量向上顶；吸气时吸天阳下降入井；呼气时引地阴之气徐徐上升，由督脉而升入泥丸宫。这是道家小周天之要求。如十二正经、奇经八脉通透之后，可领气还原。百会运转时，下丹田随之转动，百会穴逆时针旋则丹田亦然，百会顺时针旋则丹田顺时针转。
：顺腹式呼吸，先吸后呼，鼻吸鼻呼。吸气有意，小腹隆起；呼气自然。
功理：百会穴与各脏腑经络相通，与脑部中枢神经相连，故百会运转有调整阴阳整体治疗之大用。
神经系统的疾病，如神经性头痛、失眠、健忘、目眩等症，都可以通过这种功法的锻炼得到治疗，针灸歌说："头痛晕眩百会转"。
我们临床经验，揉按百会，可以调整阴阳，血压高者减低，血压低者升高，头昏迷者能清醒，儿童痴呆者可逐渐灵活，休克者能苏醒。历史上的名医扁鹊为
虢太子治病，取百会穴收到起死回生的效果。
百会，为督脉之要穴，是诸阳集会之处。在后发际直上7寸，前发际直上5寸，印堂直上8寸处，当头顶旋发窝中。简便定位法为头顶正中。
主治：头痛、目眩、鼻塞、耳鸣、中风不语、脱肛、阴挺、癫狂精神病。
循按鼻梁
动作：随吸气之势，两手如托球之状，由腹部经胸前自然抬起，至前顶距发际4寸之通天穴上（图3），以剑指在穴上揉按。吸气尽呼气时，两手剑指循鼻梁两侧向下按摩（图4），经迎香穴、嘴角、锁骨至胸部肺、腹部大肠部位，上下揉按三次，尔后两手垂于体侧。
功理：鼻与肺有直接关系，鼻为肺之窍，外感内侵鼻先受之，风寒感冒鼻声重。百会穴向前旁开一寸五分为通天穴，通天穴是
膀胱经的穴，但跟肺经有关系。可治鼻内无闻之苦，鼻孔旁五分处为手阳明大肠经之迎香穴，有不闻香臭取迎香之说，此两穴通则肺火得清，嗅觉灵敏，止痰嗽，增强肺脏之抗病力量，而顺经按摩可排除外感之邪气。
肺与大肠相表里，此动作还可以驱逐大肠中之外邪。此动作至少8次，可多至64次。
通天，是膀胱经头顶上之要穴，又名天臼。在督脉旁1.5寸，前发际直上4寸。内气由此穴上通于天，外气由此穴下入于肺，故名之为通天。揉按此处可以泻肺火，通肺气。
主治：喘息难，不能仰俯，颈项难转侧。能解表外邪、治感冒伤风、鼻塞语重或鼻流清涕、鼻痔、鼻渊、鼻息肉。
揉按迎香
动作：两手提至面部，以剑指置于迎香穴，做旋转揉搓（图5）。鼻吸口呼。吸气时向外、向上揉按，呼气时向里、向下，连做8次，多可64次，如伤风感冒、鼻流清涕或鼻塞不通，尽可多做。
功理：迎香穴是手阳明大肠经的终结穴，与胃经相衔接。做这种揉按可以泻肺火，治鼻炎和上呼吸道感染，还可以缓解阑尾炎的疼痛，以及治疗热症引起的头痛、眼睛痛。迎香穴有上下之分。上迎香为经外奇穴，鼻唇沟上端尽处，能治鼻病及眼病。下迎香穴是大肠经之终结处，为手足阳明之会。在鼻翼旁5分处、鼻唇沟中。所以说"鼻旁五分号迎香"。
主治：鼻塞、鼻
衄、口眼歪斜、面痒、鼻流清涕；也可以缓解盲肠炎、面浮肿、唇肿、喘息不利、鼻息肉等疾患。针灸歌云："不闻香臭取迎香"。
揉按眼部
动作：用两手的掌根骨按在下眼眶上，指根骨按在上眼眶上，吸气时向外、向上揉搓；呼气时向里、向下揉搓，连转8次，多可64次。以眼部发热、轻松为宜。若肝有实证眼有火，应再反方向旋转8次（图6）
功理：眼部周围有很多穴位。《黄帝内经》中说："肝受血而能视"。眼为肝之窍，并与五脏都有关系。例如：瞳仁属肾，肾气充则有神，肾气衰则无光；角膜属肝，肝实病则角膜虹膜胀痛，肝虚病则内陷而困乏；球结膜属肺，肺热则变红，肺虚则发干并无光泽；内外眦（上下眼睑结合处）角属心，心气虚则眼角酸痛，心气实热则眼角发红肿胀；下眼泡属脾，脾虚则浮肿，脾实热则肿胀而疼痛。由此可见，眼部周围的穴位通达五脏。五脏六腑的外感内伤，可在眼部的穴位进行补泻法。通过经络穴位之揉按，使潜藏在骨缝筋肌中之病邪消声匿迹。气血畅通，不但提高视力且有利于脏腑功能的改善。
承泣：目正视、瞳孔直下，当眶下与眼球之间、目下7分直瞳 髎中，为足阳明胃经与阳蹻脉、任脉之会穴。
主治：目赤肿痛、迎风流泪、夜盲、眼睑瞤动、口眼歪斜、远视恍恍、口不能言、耳鸣耳聋等疾患。
揉按瞳子髎、太阳穴
动作：两手以食指、中指和无名指按于瞳子
髎穴和太阳穴上（图7），随吸气之势向上、向前揉按；呼气时向下、向后揉按。如此旋转揉按至少8次，多可64次，最好至头脑清醒、眼内发热清亮、舒适为宜。
功理：瞳子髎为胆经之首穴，分布着颧眶动、静脉，并有颧面神经与颧
颞神经，胆经盘桓于上下。胆为阳木，木盛则生风而为偏头痛之患，或颜面神经麻痹。肝与胆相表里，治肝先治胆是由表及里的方法。所以，这个功法可以熄肝风而解晕眩，还能治疗偏头痛，颜面神经麻痹、视神经萎缩、角膜炎、青光眼、远视，青年近视、视网膜出血以及夜盲症、屈光不正等眼病。
瞳子髎：目外眦5分处、为手太阳、手足少阳三经之会穴，又名鱼尾。
主治：青光眼、夜盲不能视、远视恍恍、赤痛流泪、头痛喉闭。
太阳：为经外奇穴，眉梢与目外眦之间向后约1寸处凹陷中。
主治：头痛、目疾、治头痛有显效。
干擦脸
动作：随吸气之势，两手心向上如托球状经腹胸徐徐抬起（图8）举至额角，劳宫穴对准头维穴（图9），轻轻揉按至吸气尽。呼气时，两手下行，经面部循胃经向下抚摩，中指经胃经的第一个穴位承
泣（图10），五指舒开抚于面部如擦脸之形，下行经口角旁之地仓，拇指经颊车穴下按，直至劳宫穴对准乳中穴时，两手指尖转而向下，拇指相对经胃部用力下推（图11）食指经不容、承满、梁门、天枢、水道、归来、
直至气冲（图12），引气至次趾尖端之厉兑穴内。连续做8次，多可64次，以胸腹舒适为宜。
功理：手三阳经荣于面，冒经的脉络布满面部，本动作可使荣于面之三阳都活动起来，其主流则为多气多血之胃经。胃经的气血旺，则可疏通胃部的郁闷胀满而增进食欲。所以，保健中宫（胃）是治病的重要方法。劳宫穴是心包经，属火，胃经属土，火能生土。所以，练此式可以通调脾胃，对胸满腹痛、便血便秘、疝气及头痛、眼痛、妇科病也有疗效；还可以治局部疾患--颜面神经麻痹。孙思邈卫生歌云："子欲不死修昆仑，双手摩擦常在面。"
头维：为足阳明胃经之穴位，在额角发际直上5分。针灸甲乙经：在额角发际，夹本神穴两旁各1.5寸。
主治：目眩、头痛、目痛、流泪、限睑瞤动。
承泣：目正视、瞳孔直下，当眶下缘与眼球之间。
主治：目赤肿痛、迎风流泪、夜盲、眼睑瞤动、口眼歪斜、 远视恍恍，口不能言、耳鸣耳聋等疾患。
劳宫：在手掌心横纹中。第二、三掌骨之间、中指尖下。为心包经之荥穴。
主治：心痛、狂癫、痫症、呕吐、口疮、口臭。
乳中：。不能针灸，揉按可治乳腺癌。
地仓：在角旁4分。
主治：口角喎斜、流涎、眼睑瞤动。
颊车：下颔角斜上方一横指凹陷中。合口有孔、开口即闭。
主治：口喎、齿痛、颊面肿、口噤难言。
不容：脐上6寸、旁开2寸。
主治：呕吐、腹胀、胃痛、食欲不振。
承满：脐上5寸，旁开2寸。
主治：胃痛、吐血、胁下坚痛、肠鸣腹胀、食欲不振。
梁门：脐上4寸、旁开2寸。
主治：胃痛、呕吐、腹胀泄泻、食欲不振。
天枢：脐旁2寸。
主治：腹胀肠鸣、绕脐痛、便秘、泄泻、痢疾、月经不调。是大肠经之"募"穴。
水道：脐下3寸、旁开2寸。
主治：小腹胀满、小便不通、月经痛、不孕。
归来：脐下4寸、旁开2寸。
主治：腹痛、疝气、月经不调、白带、阴挺、阴冷痛。
气冲：脐下5寸、旁开2寸。
主治：腹痛肠鸣、疝气、阴肿、阳痿、月经不凋、不孕。
干梳头
动作：两手随吸气之势上抬，手心向上，以小指尖置于睛明穴上，轻轻揉按3至5次（图13）。吸气尽，随呼气之势五指舒开，指尖用力循膀胱经之攒竹、眉冲、曲差、五处、通天（图14），胆经之阳白、头临泣、风池，由头部向下循按（图15），经渊腋穴（图16），指端向胸腹按至日月穴，渐转向下，继续按至环跳穴，两手自然垂于体侧引气下行，直至胆经之足窍阴、
膀胱经之至阴穴内。
功理：干梳头可以活动头部的经络，引气下行，用来泻足太阳膀胱经和足少阳胆经的邪火，通调肝胆的气血，降低血压，对脑动脉硬化、脑血栓症都有疗效。两手沿着胆经按摩的时候，手宜稍重，气宜和缓，头悬，顶竖，松腰塌胯，提肛缩肾，这样可收到水火相济的良好功效。名医孙思邈、李东垣都主张"发宜常梳"。
睛明：在目眦、赤白肉际（目内眦外1分宛宛中），是手足太阳、足阳明、二 蹻五脉之会穴。为膀胱经之始点。
主治：目远视、白内障、迎风流泪、鱼肉攀睛、小儿眼痒、老人气眼流泪。
攒竹：眼眉头凹陷中。
主治：头痛、目眩、视物不明，迎风流泪，眉棱骨痛、目赤肿、眼睑瞤动。
阳白：目上视、瞳孔直上、眉上1寸。
主治：头痛、目痛、目昏、眼睑瞤动。
头临泣：阳白穴直上、入发际5分。
主治：目翳多泪、头痛、鼻塞、小儿惊风反视。
眉冲：眉尖直上、神庭穴旁。
主治：头痛、晕眩、鼻塞、痫症。
曲差：神庭穴旁开1.5寸。针灸《甲乙经》：挟神庭两旁各1.5寸，在发际。
主治：头痛、鼻塞、鼻衄、目视不明。
五处：上星旁开1.5寸。
主治：目眩、头痛、癫痫、瘈疭。
通天：是膀胱经头顶上之要穴，又名天臼。在督脉旁1.5寸，前发际直上4寸。内气由此穴上通于天，外气由此穴下入于肺，故名之为通天。揉按此处可以泻肺火、通肺气。
主治：喘息难、不能仰俯、颈项难转侧。能解表外邪。治感冒伤风、鼻塞语重或鼻流清涕、鼻痔、鼻渊、鼻息肉。
风池：胸锁乳突肌与斜方肌之间，与风府穴平行。
主治：头项强硬、目赤肿痛、鼻衄、耳鸣、癫痫。
渊腋：举臂、腋中线上、第四肋间隙。
主治：胸满、腋肿、胁痛、臂痛不能举。
日月：期门直下一肋、乳头直下七肋间隙。是胆经之"募"穴。
主治：吞酸、呕吐、胁肋痛、呃逆、黄疸。
环跳：股骨大转子与骶骨裂孔连线的1／3与内2/3交界处。当提肛敛臀时塌陷。
主治：风湿痹痛、下肢瘫痪、腰胯痛、膝胫痛、站立不稳。
足窍阴：第四趾外侧指甲角旁1分。
主治：头痛心烦、耳鸣耳聋、喉痹舌强、胁痛咳逆、月经不凋。
至阴：足小趾外侧指甲角旁约1分处。
主治：头痛、目痛、鼻塞、鼻衄、胎位不正、难产、胞衣不下。
揉按风池
动作：两手剑指（食指和中指）置于风池穴上（图17），随呼吸之动作在穴位上揉按，吸气时向外向上，呼气时向里向下。针灸大成云：按之引于耳中。因此穴为手足少阳、阳维之会穴，揉按时目内有清凉感、热感，耳中有气冲感。连做8次，热胀感达到前额阳
白穴为佳。如果气感不明显可增至64次。
功理：风池乃风邪之聚处，故以风池名之。外感内侵，此处反应极快。风池穴为胆经之要穴又称热腑穴，其附近有枕动脉和枕静脉，又分布着枕大、小神经，为三焦、胆与阳维脉之交会穴。颈项强直，揉按之则邪散而气通。所以这个动作对治偏头痛、中风感冒，头顶强直、目眦奇肿、泪易出、鼻出血、热病汗不出、中风不语、肩背压痛、肝气怒发、突然耳聋、神经衰弱、失眠等症均有疗效。
风池：位置与主治疾患见干梳头。
拿玉枕
动作：先将左掌放在大椎穴之上、五指朝同一个方向（图19），随吸气之势，全掌如抓物之状用力紧握颈部，并向脑后上提。呼气时，手放松。连续做8次，再换右手，重复上述动作。如此左右转换，多可64次，应感到热气由督脉上冲直达头顶，然后到印堂穴下至任脉沉于丹田。以头脑感到清爽为宜。动作要任其自然，用力抓拿不可矜持。
功理：玉枕关为通小周天之重要关卡，玉枕关并非玉枕穴，而是指大椎穴之上到风府穴之下的整个部位，是脉气上升的关卡。此处经络错综复杂，只靠督脉之自由冲击，历时需久，"拿玉枕"，就是用外力和内意导引促使经络通畅则成效较速。可改善脑动脉硬化，缓解脑充血，对于高、低血压疗效均有效。
风府：在后发际正中直上1寸。
主治：头痛、项强、目眩、咽喉肿痛、中风不语、半身不遂、癫狂。
击天鼓
动作：两手掌将耳翼向前压伏贴住耳孔，十指相对放在脖子后边，以中指和食指敲击风府、哑门两穴，则耳内有
咚咚响声（图20），至少敲击36次。手指之敲击动作快慢以舒适自然为原则。
功理：由耳针图可以了解，耳部经穴通连各脏腑，然平时活动较少，风府穴为督脉、阳维脉、足太阳膀胱经的交会穴，对它敲击可以使面部和五官的疾患得到治疗。苏东坡说："耳宜常弹"。"击天鼓"的功法使耳翼及耳内外各部肌肉组织活动起来，就可以治疗全身各脏器之疾患，对耳鼓膜塌陷、耳内蝉鸣能起改善作用。
风府：在后发际正中直上1寸。
主治；头痛。项强、目眩、鼻衄、咽喉肿痛、中风不语、半身不遂、癫狂。
哑门：在后发际正中直上5分。针灸《甲乙经》：在后发际宛宛中，《素问》王冰注：去风府穴1寸。
主治：聋哑、项强、精神分裂症、神经官能症。
撑耳孔
动作：两手中指按在胆经的悬颅、悬厘两穴之间，拇指按在胃经之大迎穴上，食指插入耳孔（图21），吸气时稍用力上撑，耳内嗡嗡作响。呼气时稍用力下扒感到耳内有热气向外冒，做8次，多可64次。
功理：食指撑孔可牵动耳膜增强其抵抗力，可治疗耳鸣耳聋症。按摩大迎穴可固齿止痛。悬颅、悬厘两穴受到按摩可使头脑清爽。
悬颅：在头维穴至曲鬓穴弧形连线的中点。
主治：偏头痛、目外眦痛、耳聋。
悬厘：在头维穴至曲鬓穴弧形连线的下1／4与3／4交界处。
主治：偏头痛、耳鸣。
大迎：在下颌角前1．3寸骨陷中。咬肌前缘、闭口鼓气时，即出现一沟形之下端，动脉应手处。
主治：口眼喎斜、口噤、颊肿、齿肿痛。
揉按听宫
动作：本动作是用剑指（或食指）揉按与耳听力有关时耳屏前之耳门、听宫、听会三个穴位。吸气时向前向上，呼气时向后向下（图22）。以感到耳内有隆隆声为宜连续做8次，多可64次。
功理：听宫为手太阳小肠经之穴，可影响小肠之盛衰，揉按之，不但可医治心腹满痛，还可医治耳聋、耳内蝉鸣、耳生疮、齿龋、唇吻难、齿痛恶寒物、中风
口喎邪、手足不随。
听宫：是手太阳小肠经之穴位。在耳屏前、下颔骨髁状突的后缘，张口呈凹处。
主治：耳鸣、耳聋、齿痛、癫狂。
听会：耳屏间切迹前、下颔髁状突的后缘、张口有孔。
主治：耳鸣、耳聋、头痛、口眼喎斜、齿痛、口噤。
耳门：耳屏上切迹前、下颔骨髁状突后绝凹陷中。
主治：耳鸣、耳聋、聍耳、齿痛、颈颔痛。
叩齿
动作：两唇轻合，上下牙齿相叩，格格出声，连叩36次，为"小周天"之法。自觉有热气上冲于脑为宜，如无，则叩齿
次数加倍。舌下生出津液，以意送入丹田，汨汨有声（图23）。
功理：祖国医学有"肾为主宰，齿为先锋"之说，肾主骨，齿为骨之余，肾衰则齿动摇，齿固则有益肾之功，齿有力则益咀嚼而助消化。
赤龙搅海
动作：将舌伸出齿外，上下唇轻合使舌不外露，舌尖由右颊向左颊转动，一吸一呼转一圈，左转8圈后再右转8圈。尔后，缩舌至牙齿内并抵齿，再左右各转8圈，多可64圈。内外转毕，津液满口，分3次汨汨咽下。
功理：舌在口内转动，可以活动腮腺、下颌腺和舌下腺以及无数
散在的小唾液腺，以分泌唾液助消化。现代医学认为，唾液能增强免疫功能，能消除致癌物质的毒性，能起返老还童等作用。此外，舌和脏腑经络有密切的关系。舌为心之苗，心病都与舌有关。脾经连于舌根、散于舌下。肾经也通舌根。肝经行颊里环绕口唇。喉咙发音更离不开肺气。舌的活动还牵扯到任脉。所以说，舌的活动对脏腑的一切疾病都有补益。
普照老人洗髓经抄本及千山抄本本无此节功，而《寿世保元》、《医方集解》、孙思邈《卫生歌》等均重视搅海。
我经过多年实践，确感搅海为不可缺少之环节，故将此列入洗髓金经。
颈项活动
动作：以颈椎为轴，先将脸转向右（图24），吸气时低头并向左转动至面向左（图25、26）。呼气时仰头由左向右转动（图27）回至起式。一次呼吸转一圈。如此转动8圈后，再依此要领反方向转动8圈。可左右轮流旋转至64周。旋转之幅度要尽量前低、后仰，但要自然，速度应完全受呼吸节律的支配。切勿气断脱节，旋转之幅度任其自然而不用力。转动时眼睛自然转动。
功理：颈项为任督二脉之枢纽，颈项为
十四经之通路，全身经络与颈项都有联系，外感内侵则颈项强直，内伤过重外现则颈项下垂或后倾。活动颈项可使经络疏通，血流旺盛，减少供血不足之疾患。对咽炎、甲状腺肿大、喉嘶哑疼痛、颈项强直、骨质增生、半身不遂等均有疗效。
旋转指腕
动作：两臂向前平伸，掌心向下，沉肩坠肘，保持肩、肘、腕关节松弛(图28)，随吸气之势，两手同时依小指、无名指、中指、食指，到拇指之顺序屈指呈握空拳状，并顺势转腕使手心向上，五指舒开(图29)。呼气时，仍按小指至拇指的顺序逐个内旋，使手腕旋转变为手心向下，恢复起势，依此动作要领重复8次，可多至64次。呼吸力求深、长、细、匀，动作柔和而有节奏。
功理：两手手指为手三阴、手三阳的井
荥穴位，是神经末梢。指腕活动可疏通手三阴、手三阳，腕部活动可牵动阳溪、阳池、阳谷、腕骨、太渊、神门等穴。此式对腕关节和指关节畸形肿痈疗效显著，坚持锻炼，可以使手指气血畅旺，反应灵敏。故此式对指腕疼痛、红肿无力、屈伸不灵、前臂痛、胁痛及上述穴位相关的疾患都有疗效。
肘部活动
动作：随吸气之势，以意着肩催肘、肘催手，使左臂向前平伸，腕高与肩平，手心向下（图30）。呼气时，伸出之手屈肘向后拉，并旋腕转臂使手心向上，置于肋下章门穴处（图31）。然后随呼吸依同样要领活动右肘，如此两臂、两
肘交替活动各8次，可多至64次。
功理：肘为上肢主要关节，手三阴、手三阳经之合穴都在肘部，外感风寒侵袭关节时，肘关节容易疼痛麻木。本式可以通利关节，改善血液循环，祛
风止痛，同时牵动尺泽、小海、曲泽、曲池、少海、天井等穴，可医治其相关疾病。
肩部活动
动作：肩关节向前转动和肩关节向后转动。肩关节向前转动起式：两臂徐徐抬起，手心朝下（图32），吸气时，两手翻转手心向上，向后拉至渊腋下（图33），随即两肩上提带动两臂旋转，使手心向里置于中府、云门两穴处（图34），吸气尽。呼气时，两臂内旋，肘高与耳齐，两手
背自然夹于两腮旁，指尖向下，转而向前伸平，形成手背相对指尖向前之式（图35），呼气尽，此为肩关向前动之式。然后两臂外旋翻转手心向上，如此动作连续8次。
向后旋转：向前旋转完毕，两臂在体侧自然下垂。随吸气之势，两肩向前扣向上提带动两臂旋转，使手背相对（图36），提至锁骨处（图37），呼气时，两肩向后张，两手掌翻向上如捧荷花（图38），顺两胁下行恢复预备式，连做8次。
功理：可活动手三阴、手三阳，对肩周炎、骨质增生等肩部疾患都有显著疗效，由手导引和牵动渊腋、云门两穴，故对心肺疾患和胸膜粘连也有疗效。
展臂宽胸
动作：随吸气之势，两臂由体侧上提至章门穴上，手心向上，向前平伸（图39），肩、肘、腕保持自然松弛，腕提至与肩同高时，吸气尽；呼气时，两臂内旋翻转手心向外、横掌（图40），并向两侧展臂直至体后侧，划圆弧（图41），两
手收回置于腰间，手心向上（图42），然后再向前平伸，重复8次。最后一次，展臂于体侧自然垂下。多可做至64次。
功理：可散胸怀之郁闷，并可防治弓腰驼背，对肩周 炎、胸膜粘连、肺气肿、骨质增生也有较好疗效。
神龙绞柱
动作：屈膝下蹲。吸气时，躯干以腰为轴向左转动，右臂由体侧经胸前向左划弧（图43），使右手小鱼际置于左肩之井穴处，手心向内向上，眼随手走至肩井穴处，转向正后方；同时左臂由身体左侧摆向身体右后，手心向上向后，指尖直达秉风、曲垣之间（图44）。呼气时，身体向右转动，左手由身后向身前甩至右肩井穴处，右手由身前甩向身体左后（图45）。如此随呼吸左右转动，两臂活动如神龙之绞柱，至少8次，多可64次。
功理：本动作牵动任督二脉，大幅度的旋转，使脊柱与胸骨等都得到活动，腹部随之起伏，有助于通小周天，对于血液疾患、癌症、肩背劳损、植物神经功能紊乱都有补益，对全身各关节之骨质增生都起治疗作用。对癌症也可防治。
腰胯活动
动作：两手叉腰，拇指在前，四指按在肾俞穴上（图46），吸气时，腰胯作逆时针转动，向右、向前、向左（图47）；呼气时，向后、向右转动，一个呼吸转一周连做8次（图48，49）。再以相反的方向转动8次。左右转动可多至64次。转动时，要求头顶项竖，不能摇头晃脑。
功理：腰为肾之府，肾为先天之本，肾有病则腰疼，肾气充则腰强有力。腰为躯干的主宰，腰胯旋转加上呼吸，对脏腑起按摩强健作用。能促进肠胃蠕动，增进消化功能，并可强肾，医治血液疾患。治疗腰椎骨质增生，效果更为显著。
肾俞穴：在第二腰椎棘突下，旁开1.5寸。主治：遗精、阳萎、遗尿、月经不调、白带、肾虚腰疼、目昏、耳鸣、耳聋，水肿。
膝部活动
动作：两脚并拢，膝益微屈，膝盖不能超过足尖，两
手分别置于两膝之上，劳宫穴对鹤顶穴，食指和无名指分别置于膝眼和犊鼻之上（图50）。随吸气两腿屈膝旋转，先由右向前、向左转动，食指、无名指用力扣提（图51）。呼气时，由左向后，两腿伸直再向右转动，手指放松，掌心稍用力下按。如此转动8次，然后以相反方向旋转8次。左右转膝可多至64次。动作的快慢随呼吸而定，自然用力，气沉丹田。
功理：膝为腿之柱，腿为肾之路。外感侵袭使膝关节疼痛麻木。如果肾亏，则膝关节屈伸不灵。本式可以治外感侵袭引起的膝部肿痛、麻木、屈伸不灵，还可以驱肾邪，起滋肾清热的作用。对鹤顶、犊鼻、膝阳关、阳陵泉、足三里、阳谷、曲泉等穴相关之疾患均起治疗作用。
犊鼻：髌骨下缘，髌韧带外侧凹陷中。
主治：膝肿痛、脚气。
鹤顶：髌骨上缘正中凹陷处。
主治：膝痛、足胫无力、瘫痪。
膝眼：髌骨缘两侧凹陷中。
主治：膝痛、腿脚重痛、脚气。
足部活动
动作：两手叉腰或扶于支撑物上，抬起左脚离地约20厘米，并伸向前方。随吸气之势，脚向里向下扣，脚背
稍用力绷直，使足三阳经络之气下降（图54）。呼气时，左脚向外向上翻起，脚跟稍用力下蹬，促使足三阴经络之气上升（图55）。如此随呼吸节律旋转，使足三阴三阳之气一升一降，达到调整阴阳之作用。如此左脚转动8次，再换右脚转动，两脚轮流活动可多至64次。年老体弱者，也可坐在凳子上锻炼。
功理："人老先从腿脚老"。老年多肾衰，肾衰则常患脚跟痛、神经炎、脉管炎。足部脚趾端为神经之末梢，又连足三阳、足三阴，反映敏感，加强足部活动，可促进脚部气血通畅而消除疾
患。练功日久，足掌鸡眼、腿凉、脚冷之病消失，冬天脚不裂口了。
解溪：在足背与小腿交界处的横纹上，当趾长伸肌腱与姆长伸肌腱之间陷中。
主治：头痛、下肢瘫痪、踝关节及周围软组织疾病。
仆参：外踝后下方，昆仑直下，当跟骨凹陷处。
主治：下肢痿弱，足跟痛。
申脉：外跺下缘下5分凹陷处。
主治：癫痫、头痛、眩晕。
太溪：在内踝与跟健之间凹陷中，平内踝尖。
主治：神经衰弱、腰痛、泌尿生殖系统疾病、齿痛、咽喉痛。
照海：在内踝正下缘下1寸凹陷中。
主治：月经不凋、咽喉痛、失眠、小便频数、癫痫。
丘墟：在外踝前下缘，当趾长伸肌健的外侧凹陷处。
主治：踝关节痛、下肢痛、肝脾区痛。
中封：在内踝前1寸，当商丘与解溪之间靠 胫骨前肌健之内侧凹陷处。
主治：阴茎痛、遗精、小便不通、疝气。
商丘：沿内踝骨前缘及下缘，分别作一直线，交点处取穴。
主治：踝关节及周围软组织病变、腹胀、舌强。
昆仑：。
主治：下肢瘫痪、腰痛、坐骨神经痛、踝关节及周围软组织疾病、头痛。
先天气功修真筑基要诀
先天起功是道家性命双修之功法，自古以来，代代相传，对于去病强身、延年益寿有很大贡献。此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也都是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法更不落纸笔，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。吾今特结合自身体会,浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼，供研究者参考。
先后三宝论
天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精。人的三宝若少一宝即死亡,人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉也叫真觉）虽能分，但也有连带关系。先天之精（即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之精）和后天性欲之精，也不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊，但只要静心修炼和体察，也终能分明,有道是世上无难事,只怕有心人。
一、炼精化炁
（一）静养化气
习静是先天气功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不
免心意昏迷或万念丛生，以致神弛散，功无所行。要想达到习静,必须
在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持
安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其虚静之
机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧
则守脐下之珠，生生不己，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，
心无燥火，以此则方好行功也。
（二）聚性止念
练功时，心—静往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此
可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观
光止念,互相利用。行功后,初时是白云片片，由外飞来，继则似浪水被
动，由外聚内，久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光
者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光即圆。所
以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，
待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米），似照似
定，若有若无，不久就有白云现于目前，一走即收回，以意照于白光中，
从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。
但光圆必须入大定才有、不能用意太急，更不能追求。子丑寅三个时辰
（夜11点至早5点）练功，最易见光因为此时是生阳之时。初学练功
者，尤要重视这个时机。
（三）凝神气穴，心息相依
在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三），心守太虚，意服气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而
照，照而寂，久则寐寐惺惺,永无昏沉，睡魔自消，真心独立，空空荡
荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。
在心息相依之时,即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓氤
氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
（四）炼液化精
口内津是养生之宝，人能炼之却病延年。津是肾水所生，液乃心血所
化，此二物能助消化，补元精。《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，揪
咽灵芝灾不生”。在行住坐卧之时。舌抵上腭，自然生出津液，待口满，
气管正要喷出时，引颈而吞之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心
意入定，不知身在何处。但物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。
（五）生精子时
天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲
所牵，乱业自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为“活子时”。
内阳生,外物即举，但须知水源清浊，方可使功炼化。无念无欲，由静
而生者，谓之水源清。从情自欲而生者，谓之水源浊。
（六）采精火候
采精者，是将生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火
候，方能炼精化气，否则产而复生，难免漏精之患。火候者，生精时谓之生精火候。当采精时,谓之采精之候，步步皆有火候。采精者，是采静坐而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要心正勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意一提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。若由浊源生精阳举时（白天有欲念者亦谓之浊源），用采药归炉，少时又生，即用吸、抵、提、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而
降于丹田，如此数遍,再温养之。若遇采而不功者，即为为浊源，可以吸、抵、撮、闭后升前降之法导引之，一次或数次，至外物缩尽为止。
（七）炼精化气
按上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。
方法是先武历文。有意于呼吸，行三十六息。息息归根，不离丹田气穴，
谓之武
火。再以神寂照之（忘息的意的思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火候无差。不几日，丹田温暖。精生更旺，感觉丹田常
有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之候矣。
二、聚火开关
（一）气足开关，八脉俱通
开关者是通过以上炼精化气丹田气足，日久在静定之时，忽觉丹田发热，气生气穴。这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离,勿忘勿
助，绝不能昏迷，以防气散。待到热极欲动之时，我以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须臾化
为甘露，深入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前咽津之响声也。从此，八脉俱通矣（八脉者即任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维、
阳维、阴跷、阳跷）。气不足及体弱者，气力稍差，不能一撞直上乾项，须以神守之，待气欲动时，以意引之，过尾闾至夹脊。如无力上冲,须任其休息以
神守之。待将动时，以意领之，一撞而上过夹脊，直至玉枕。再无无力上行时，仍须任其休息，以神守之。待其欲动，以意领之，一撞而过玉枕，再入
泥丸，少住片时，化为甘露，降至丹田矣。
（二）周天运法，还精补脑
周天者，是每次气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时须不动不惊待气足欲回时，以神领之，—吸而
神气立上乾顶，一呼而神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。
（三）气就神交，任督自转
以上周天运法，行之既久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上入中官与神气相交，氤氲配合，加如不动，恍惚之间,已
入定矣。少时元气又动，一股热气（不行阳关矣）由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田气穴。此时神随气行，不由自主，非人力所能为也
。此后复生如此，行之既久继而归入大定。在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋转不停，三百余周自然而停。此后复生如此,。
（四）阳火止闭，保健延年
，真气已不行阳关，外物自不举也。此时身之宿疾，不治而愈，夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦，但还需要常乐
我静，不使神气外驰。保持自然，这样使耳能返聪，目能返明，气足可以防病，身强自能延年，自古至今，此养生第一术也。
后记
1.以上所注是根据亲身体验，并非虚言。
2.本文系先天气功筑基部分，可做一般人修炼强身延年之用，对于长生上乘功失，尚待后续。
3.练功姿势，取便坐、盘坐、平坐均可。
4.练功时间，可取正四时（即子、午、卯、酉四个时辰）。如做不到，亦可因人因时制定。但欲把功夫练上去，需每到自觉腹内气动时（如汽车开动之状）
，立即行功静坐，待气交完不动之后，方可收功下座，如若时练时停，就会前功尽弃。
吉祥紫元周天功
当今气功界，百花齐放，百家争鸣，功法众多，不管练什么功法，都必须要通周天。因为周天好比人的动脉，他的畅通可以促进人体内环境的阴阳平
衡。真气旺盛,五脏六腑功能改善，是练功有进步的标志，是健康的保证，是通向宇宙奥秘的桥梁。
。法简效宏，安全可靠，能在短时间内聚集激活动先天真气，顺利畅通大、小周天，与宇宙大自
然交换各种信息和能量，去探索那无穷无尽的人天奥秘。同时，在祛病健身功效卓著，只要练通小周天，绝大多数的顽固、疑难病症均可得到控制、缓解
或痊愈。望诸君不妨一试！
一、充实真气
取坐式练功效果最好，端坐、盘坐、跪坐均可，站式、卧式功效次之，也可根据自己的习惯找到最舒适的体位。双手在小腹前下丹田处重叠,掌向上，
男性左手在上，右手在下，两大拇指相接；女性则相反。舌抵上鄂，双目垂帘，口齿微闭，含胸拔背，面带微笑，收心拢念，准备练功。自然呼吸，呼气
时意想一个太阳从额头的天目穴钻入体内，随着气沉丹田，落入丹田；呼气时默念“静”如此一呼一吸练60次。然后，再意守丹田5分钟，即可收功。
功时搓热双手；干洗脸，直到微热；梳头9次以上；揉耳朵9次以上；擦大锥，特别是要把汗水擦干，以防感冒；轻轻拍打四肢及胸、背、腹一至三遍。
二、通小周天
待练到小腹发热，自感真气充足时，即可微用意引气到会阴，沿背后督脉上升至头顶，经百会穴、上星穴到前额，由天目穴、人中穴往下经过“鹊桥
”（舌抵上鄂搭鹊桥，再下来，从承浆穴开始，顺任脉而下，经膻中穴，上腕，中腕，下腕，神阙，气海，关元，中极穴到会阴，再沿督脉上升，如此周
而复始，循环不已，具体循环多少次不去管他。随时想想小腹下丹田处，那儿有个太极图，黑白阴阳鱼，随着小周天气感的循环同步旋转着,太极阴阳鱼
越转越大，和任督两脉气感的循环合而为一；在旋转，在放大，和天地间的阴阳旋转相合了；一个巨大的太极阴阳鱼在宇宙间旋转,整个人也化为宇宙的
旋转，转啊转啊，混混沌沌，恍恍惚惚，朗朗乾坤,茫茫宇宙,无限光明；在渐渐缩小，小如太阳系，再小如地球，越来越小，如一座山，如一幢房，如整
个人，如小腹，最后在丹田处，如一个红白相间的光亮圆球，不停的旋转，发热并发光；内视片刻，用意念让其停留在丹田。自然收功，方法同前。
三、通大周天
一般半年后，随时能体会到真气依次经过手太阴肺经，手阳明大肠经，足阳明胃经，足太阴脾经，足太阴经，手太阳小肠经，足太阳膀胱经，足少阴
肾经，手厥阴心包经，手少阳三焦经，足少阳胆经，足厥阴肝经，又回到手太阴肺经，原则是气行意随，气到意到，绝对不能意到气到，周而复始，具体
循环多少次不屈管他，随时想想小腹下丹田处，那儿有个太极图，黑白阴阳鱼随着大周天的循环合而为一；在旋转，在放大，和天地间的阴阳旋转相合了
；一个巨大的太极阴阳鱼在宇宙间旋转，人、鱼、宇宙三合一，转啊转啊，杳杳冥冥，恍恍惚惚，在渐渐缩小，越转越小
，最后在丹田处，如一个红白
相间的灼亮圆球，不停的旋转着，发热，发光；内视片刻,用意让其停留在丹田。自然收功，方法同前。
四、练气化神
一般练本功一年后，随时随地，只要平心静气，就会感觉到全身真气充盈，如沐春风，心橙目洁，充满正气，似乎有使不完的劲，精满气足。这时可
进入练气化神阶段，其实，这个阶段可以称为“宇宙大周天”，主要训练人和宇宙沟通信息和能量。意想小腹丹田处的太极阴阳鱼逆时针旋转,由小到大，
大到太阳系,大到一个宇宙,宇宙间有无数个太极阴阳鱼，都在同步旋转着，无物无我，色空不二，入于混混沌沌，渺渺茫茫，恍恍惚惚，杳杳冥冥，鸿蒙
未判的空灵境界。一灵独觉，奇景频生，妙趣叠出，灵感如泉，心灵净化，人格完善，智慧升华，五眼六通，神功异能得以开发。功深者阴魂出壳，练就
纯阳之躯，灵体飞升，去感悟那无穷无尽的宇宙奥秘。太极阴阳鱼顺时针旋转，无数个太极阴阳鱼都在同步旋转，渐渐合并成一个太极阴阳鱼，越转越小
，小到太阳系，小到地球，小到一座山，小到整个人，最后小到丹田，如一个红白相同的灼亮圆球，发热、发光、旋转；内视片刻，用意念让其停止留在
丹田。自然收功，方法同前。
以上四步功法约需一年半的时间即可学有所成，达到祛病健身，激发潜能，开发功能的功效。精满不畏寒，气足不思食，神旺不思眠，为进一步悟道
得道打下坚实的基础。任何功法的修练者都可修本功，且能相得益彰，若有疑难问题，笔者可提供义务咨询。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，
八卦演变出万事万物。”只要依法修练，定会悟出大千世界，朗朗乾坤、茫茫宇宙的无穷奥秘，得大健康、大自在、大智慧、大圆满、利国利明，造福人
类！
慧通丹田功
(一)抄手功
有上抄手、下抄手之分。
１、上抄手功：是在自然站立的姿势上，意守丹田，舌舐上腭练功。双手从身体两侧轻轻抬起至头顶，手心朝下，左手在上，右手在下,对准百会３～
５秒钟后,双手用力扒开头顶（意念），恢复自然站立式。第二次左手在下，右手在上，这样反复作３～９次。这种功法可很快开天门穴，天门一开，吸力
很大，逐渐百里之外气都可采入，长功很快。
２、下抄手功：自然站立，舌舐上腭，意守丹田练功。左手手心对准肚脐．右手手背对准命门，但双手的手心手背要离休距约３厘米左右,要用内劲；
每练３～５分钟左右手要倒换１次，可练１０～２０分钟。此功法增长力量很快，原记载说：练好沙手功，翻江倒海力无穷。
（二）悬天覆地功
本功法可通经络。
ｌ、悬天功：用双手抓住单杠或者是树叉，两脚离地，意守丹田３～５分钟。此功法主要是练内丹，很快能通大小周天，故有练好悬天（悬天功）能
成仙之称。
２。覆地功：自然坐好，全身松静，舌舐上腭，意守丹田，两手心对准脚心。开始练功，每３分钟倒换１次手脚，可练１５分钟,此功法可通经络。
（三）五行桩
五个人一起练抱球站桩功，南方的位子为火（负责领功叫号）。开始面向内站成一个圆圈（五个位子），领功叫号，意念脚下一盆大火烧至膝。每站３
～５分钟，向右移动一个位子，叫号者提；“醒目。”抬左脚向右跨一个位子，转一圈回到原位停止。然后自右向后转，面向外站桩。每３～５分钟抬右脚
向右移动一个位子（仍由叫号者提；醒目，再移步），转一整圈后，再自右向后，面向里站桩。最后叫号者提：“意念天降细雨，入地三尺，慢慢收功,结
束。”此功能互补互减提高功效。
（四）八卦贴身功
是在自然站立的姿势上，双手手心扣在腹部。左手小指的中节对准右手拇指的中节，扣在脐眼上（两手的中间就是肚脐）、左右手每５分钟上下倒换１
次。然后双手手背向上，放在命门上（同样两手中间对准命门）。左右手每５分钟上下倒换１次，共练２０分钟。此功法能防身，起保卫作用、并能阻止
病邪侵人体内。
（五）阴阳调整功
按金、木、水、火、上五行，最多四人站桩。每站５分钟移一个位子，一人先站，后边紧跟。移位的路子按号码前进ｃ（从１开始），ｌ．２、３为升
阳，３、４、ｌ为降阴，ｌ、５、３为归中，３、２、工为降阳，１、４、３为升阴，３、５、工又一次归中，结束。本功法平衡调整阴阳。
（六）意通术
１．功法
(1)求静法：两脚平行站立，与肩同宽，头正直、双目微闭。两臂自然下垂，手心向内，舌舐上腭，下颌微收，两眼内视鼻准，鼻对胜脐，意守丹田（
脐中），双腿微曲，收心敛意，松静自然，站３～５分钟（个人练时间长效果好）。
（２）滚球运气法：两眼慢慢睁开，两臂同时从两侧慢慢升起与肩齐，然后向前合拢至胸前；双手作抱球式，左手在上，右手在下，从下向上，从外
向内双手滚动,双手劳宫始终相对，时间约２分钟（６次），恢复求静式。
（３）开合拉气法：接上式两手慢慢向前抬起到胸前，两手劳宫穴相对，作十字拉气法，先左右拉９次，然后左手在上，右手在下，上下拉３次。
后翻转双手，右手在上，左手在下，上下拉３次。徐徐开合，要作到两手心有麻胀得气感，两手要有拉不开合不拢之感。左右两手拉合，距离比肩略宽
。上下两手距离上至天突，下至关元穴为止，恢复求静式。
（４）拉按抚摩法：接上式双目微闭，翻转手心向上，双手指微曲，稍并拢（如抓茶叶状），对正眼球向眼前按靠，至１０～１３匣米时略停，再慢慢
向外拉，拉至离眼球３３厘米左右停上，然后再向眼球接靠。如此反复拉按６～９次。而后左右一乒交替，左手对准右眼，右手对准左眼拉按6～９次。
恢复左手对左眼，右手对右眼，距离眼球10-13厘米时张开手掌，用双手劳宫穴温烤眼球半分钟后，再双手劳宫对准两个太阳穴烤半分钟，然后双手对准
眼球左右各转9圈．再双手靠近眼睛，抚摩眼球左右各转９圈，恢复求静式。
（５）丹田运气清双目法：接上式；把外在滚球所摩的一（团，用双手劳宫队腹部前将气引到双目，围绕眼球，对准眼球反正各转９圈，然后引气归
田，恢复求静式。
（６）沐浴醒脑法：接上式求静法，两手的手心向下，手指向前，好象按抚２个球一样，意识天降温温细雨，沐浴全身，通体上下雨滴入地１米,时间
３分钟（灵活掌握即可）。
（７）收功：接上式两手心翻转向上起，从头顶开始，两手贴面部沿口两侧，向下慢慢滑动到胸前，手指相对，手心向下，向下按，放至腹部丹田处
略停，然后分向侧下按，反复３次恢复求静式。
２．说明：
（１）最后收功时，静的时间长些好。
（２）凡求静式都要闭目养神。
（３）本术除开发智能外，对青少年近视眼９８％有效（根据１７８例的练功总结）。
（４）各节都要认真掌握，除第一节求静式和第六节休浴时间可稍长外，其它都要按要求做。
北冥神功秘籍
“庄子‘逍遥游’有云：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修也。又云：‘且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳
堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。是故本派武功，以积蓄内力为第一要义。内力既厚，天下武功无不为我所用,犹之北冥,大舟小舟无不
载，大鱼小鱼无不容。是故内力为本，招数为末。以下诸图，务须用心修习。”
在一些裸女的身上，有很多的线，从上而下的看，只见有一条绿色细线起自左肩，横至颈下，斜行而至右乳。见绿线通至腋下，延至右臂，经手腕至
右手大拇指而止。另一条绿线却是至颈口向下延伸，经肚腹不住向下，至离肚脐数分处而止。见线旁以细字注满了“云门”、“中府”、“天府”、“侠白”、“尺
泽”、“孔最”、“列缺”、“经渠”、“大渊”、“鱼际”等字样，至拇指的“少商”而止。再往后写着：“北冥神功系引世人之内力而为我有。北冥大水，非由自生。
语云：百川汇海，大海之水以容百川而得。，端在积聚。此‘手太阴肺经’为北冥神功之第一课。”
最后写道：“世人练功，皆自云门而至少商，我逍遥派则反其道而行之，自少商而至云门，拇指与人相接，彼之内力即入我身，贮于云门等诸穴。
然敌之内力若胜于我，则海水倒灌而入江河，凶险莫甚，慎之，慎之。本派旁支，未窥要道，惟能消敌内力，不能引而为我用，犹日取千金而复弃之于地
，暴殄珍物，殊可哂也。”
文中言道：本门内功，适与各家各派之内功逆其道而行，是以凡曾修习内功之人，务须尽忘己学，专心修习新功,若有丝毫混杂岔乱,则两功互冲，立
时颠狂呕血，诸脉俱废，最是凶险不过。文中反覆致意，说的都是这个重大关节。但我从未修练过任何内功，身上也没有半丝内息真气，不必理会上面“
尽忘已学”的警告，可以放心大胆的练下去。
小半个时辰，便已依照图中所示，将‘手太阴肺经’的经脉穴道存想无误，只是身上内息全无，自也无法运息通行经脉。跟着便练‘任脉’,此脉起于肛门
与下阴之间的‘会阴穴’，自曲骨、中极、关元、石门诸穴直通而上，经腹、胸、喉，而至口中下齿缝间的‘断基穴’。任脉穴位甚多,红脉走势却是笔直一条，
十分简易。此脉仍是逆练，由断基、承浆、廉泉、天突一路向下至会阴而止。
图中言道：“手太阴肺经暨任脉，乃北冥神功根基，其中拇指之少商穴、及两乳间之膻中穴，尤为要中之要，前者取后者。人有四海：胃者水毂之海，
冲脉者十二经之海，膻中者气之海，脑者髓之海是也。食水毂而储于胃，婴儿生而即能，不待练也。以少商取人内力而储之于我气海，惟逍遥派正宗北冥
神功能之。人食水毂，不过一日，尽泄诸外。我取人内力，则取一分，储一分，不泄无尽，愈厚，犹北冥天池之巨浸，可浮千里之鲲。”
修真图指南金丹九转密持法
《修真图》又称《丹成九转图》，远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰祖师一脉。几百年来，在丹道界有着深刻地影响，为儒释道三家所推崇。该图是圆融三教的修持规范。
《修真图》是儒释道三大流宗公认的一张修真用的完整蓝图，是传统气功修持的教学大纲。图中记录了从百日筑基开始,到修真的最高层为止,甚至包括道家的羽化飞升，佛家的如来大定，光化虹解，儒家的浩然正气，均未离开这张图。
当前，气功学术界各门派诸种修持的层次方法，均未超越《修真图》所示的范畴，而著书立说均未说清楚本身所示的修真次第，诸门派所提出来的理论仅是修真的管窥而已。
《修真图》囊括了儒释道之精华，圆融三教归为一统，其完整性、系统性、深奥性，是诸家散籍所不能代替的。可见，如何对待、学习研究《修真图》，是内丹养生界的大事。
何为修真?
既然《丹成九转图》又称为《修真图》，那首先应当清楚什么是修真?修真实有两层内涵。一层是修持保全自身中的真元之气，因为真元之气是人类
生命的动力。中国有句成语叫气绝身亡，说的是真元之气衰败，人就会死亡。另一层指修持“真我”。没有经过修炼的人，是不健全的人，还不能真正把握自我，只有经过修炼后见到自己真性的人，才是健全之人。“真我”即是《修真图》所示的元命真人，它由“九真”组成，分别是“高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虚真、至真”，此九真就是“老子十四字天书”中
的含义，乃喻之“金丹玄化乘太乙”。概而言之，修真就是修持自我真元之气，再造精神的一门科学。
修真图之版本
《修真图》流传至今，已有数百年的历史，在流传过程中，因师承等多方面的原因，形成了不同的版本,因而记录的内容、层次等,也就有所不同。
社会上流传的《修真图》，常见的版本有以下几种：
1、中国道教协会所在地北京白云观藏版石拓本《修真图》。
2、武当山藏版《修真图》。
3、《东方气功》曾经在封二页刊登的《修真图》简图。
4、八十年代“武术挖掘工作”流传的《修真图》简图(实际上，此是武当山藏版之简图)。
5、广州越秀山三元宫碑刻《修真图》。
6、上海慈航惜字佛会藏版《修真图》。
7、古籍《内外功图说》中，红豆山房藏版《修真图》。
简而言之，上述几种版本，多未离开红豆山房藏本。所书写的楹语都是“精气合神，逐末返本；儒释与道，同源异流”。还有两张不常见的《修真图》。
收藏版，一张是龙虎堂收藏版。在各种版本中以龙虎堂收藏版《修真图》所记载的内容最为丰富，最为细致，层次也最高。此语并非门
户之见，亦非自抬身价。今举三例以证明之!
例一，从层次讲，龙虎堂版《修真图》不仅记载了“金门修炼法”(即成就“金丹”之法)“玄门修炼法”(即成就“元神”之法)而且还记载了“真门修炼”(即“元神”和“法身”相合之法)，“妙门修炼法”等。但它版《修真图》只记载到“玄门”这个层次。
例二，从内容细致程度上看，龙虎堂版《修真图》上有五道朱砂书写的“徽号文字”(书法史上还没有被人类破译认识的文字)为它版所没有。而此“五道徽号文字”在修真家飞越“五大门”(即由“自然门”到“金门”，由“金门”到“玄门”，由“玄门”到“真门”，由“真门”到“妙门”，由“妙门”到“幻门”)时，有不可替代的卓越宏大之效力。此即“道法”之妙用哉!世人多不识之，甚为可惜。
例三，从内容丰富程度上看，龙虎堂版《修真图》还记载了“真(金)晶慧剑法”，为它版所没有。所谓“真(金)晶慧剑法”,就是“剑”(又称“飞剑”)如何炼?
“慧剑”怎样与“金丹”相合?以期达到“剑”即是“丹”，“丹”即是“剑”。此即是“剑仙门”之修炼法，武当派称之为“神剑门”。武当太乙神剑门第十七代掌门人关亨九老先生对此也有论述。其《丹剑歌》曰：
口吞四五六，手挥一二三。足踏七八九，数字要详参，在内十五丹，在外三十剑。外剑护内丹，内丹点外剑，静时要炼丹，动时要炼剑。剑里能生丹，丹中也生剑，知机随造化，天仙亦剑仙。此歌要谨记，莫当等闲看。
“得道之人，成丹必要练剑。须知丹之将成，定有内魔来扰，外邪来夺。必有利剑斩魔除邪，方得安全。否则，前功尽弃，反受其害，不可不慎”(见《武当修真密笈?丹剑篇)，《武当》杂志社出版)。
从上述三例观之，即可知我之言不虚也!笔者所介绍的“九转金丹密持法”依据的就是龙虎堂版《修真图》。
金丹九转密持法
道家的修炼方法很多，诸如导引术、炼形术、服气法、辟谷法、按摩术、站桩、餐霞法、踏罡布斗等，其中以“内丹功”最为高深。“内丹功”源远流长
，从成熟的丹经文献上看，至少在汉朝时就达到了很高的境界。
金丹之术，道破长生之妙。大道有成之日，可与日月争辉，与天地同寿。此时即实现了前贤所言“我命在我不在天，持之以恒定能胜天”的宏愿。
丹成九转之说，乃先圣所留下，是指“丹砂初结”至“先天真我”现形，共有九步的过程。
古之祖师真武帝正法武当，功依九转，存有持元宝篆，演为修真密示神术以诏太乙，以其“登顶行圣步霄”之举也!然此之道机，非有真师点化不可得也
!
(一)金丹第一转
一转之丹乃是“天心地轴”得之振动，元阳自举冲霄而起，阴阳交注产为元晶。此步功夫相当于藏密大圆满中“以自性佛入法界佛”的境界。“天心地轴”相当于藏密无上瑜伽中的“胜义细中脉”。
内景诗曰：先天真水自腾升，意注海底发元明。一粒金华垂月象，一颗紫霭呈日红。紫霞光照三千里，碧云瑞透四万重。
上注玄穹映海底，初见真晶朗玄程。
内景联曰：先天明珠生华照后天之躯谁置金光.坎宫真水润泽复一阳初动吾夺月色.
参真秘法：金丹一转之功分为两步，分述于后。
第一步
1、姿势：取坐式。自然呼吸，取其自然之道的内涵。
2、手印：手结“龙虎飞腾印”
3、境界：无需意守，一片虚无，功到之时，自可在丹野产生一粒玄珠。武当派宗传脉系是师尊以“内景飞灵”之法，把灵性的种子种到弟子体内,使其
生长、开花、结果，可使弟子免去很长的艰辛岁月。“内景飞灵”之法属“天元丹法”中“神授法”范畴。在临床医学上治疗聋哑之所以取得显著效果,主要是有
本法作为保证，本项成果通过三年临床实践，已于1988年5月18日通过吉林省科委之鉴定。恐时人不识乃至误解，故特举例以证明之。
第二步
1、姿势：同第一步
2、结印：乾元灵犀印
3、境界：无需意守，一片虚无，到时自可产生龙雷之动，玄珠升腾。
(二)金丹第二转
二转之丹乃继上冲玄穹之气，一气冲腾凌霄而后降玄珠沉玉海，运离火出宫取聚炼之势。此步功夫即前贤所言的“丹砂飞白雪，真华显大千”也!
内景诗曰：元阳冲举达至颠，生出玄珠造化全。上启离宫腾赤象，下射坎位运真元。长持水火入丹体，初调龙虎炼做乾。浑化周宫同物理,自有黄芽出
丹田。
内景联曰：
眼为神光回注丹野黄庭权凭日月旋机,吾乃真元出生玄顶紫界独撑龙虎周宫
参真秘法：
1、姿势：盘坐，忘掉呼吸，不偏不倚，取其中和，体态自然。
2、结印：七宝莲花印
3、境界：两眼神光回注丹宫中的玄珠，久之其妙自知。
结束语
丹成九转之法乃千古神髓万载不易之道。限于篇幅，本文只能介绍至此。另外，“金丹三转”已进入“结圣胎”之境界，没有师尊当面指点难以完成,有些
东西也非文字所能说清楚，如“火候”问题等。为使广大丹道爱好者、研修者,能见其全貌，特摘录龙虎堂版《修真图》上一首律诗，该诗包含了《修真图》
所能达到的境界及其内容。诗曰：大道修成身外身，惟有真华产真尊。龙吟虎啸腾丹野，日新月异见灵根。蟾光久照西川地，玄珠自起坎宫门。冲霄飞
白雪，三花射宇映紫云。
执印行功用水火，气注黄庭施。风火同执真元宫，云雾同绕玲珑身。日月光中存性命，坎离卦里寻阳阴。返观慧照周丹野，长行司天炼神魂。
慧剑启于真晶里，如影随形入太虚。最后，摘录龙虎堂版《修真图》上的一幅楹联，与同道们共勉。楹联曰：渺渺大千界真如尽撒性命同证初闻壶中
真智慧生其中真元法界登极而可入罗天大道尽然乎修真图中指出登顶真径；浩浩混元境灵台隐密内外双修始知道里大光明悟就里乃吾妙境深方知来福地玄
机至斯也持元篆里密示行程捷途。
虚静修真功
大道日生，天地同始。养生之道，以静为先。静为道之本，静为动之体，若能动静俱静，则道可成。如能做到“虚极、静笃”,谓之性空。性空而后体能
虚，体虚而后气能灵。空、虚、灵三者结合，成为一体，是养生的上乘功夫。空到极时，谓之“太空”。太空者，无古无今，无物无我，一片混沌，宛如洪
蒙。能识得太空之理，则返朴归真有望矣！是以此静功又名之曰《虚静修真》也。
歌曰：心住灵台意念诚，周天运转自流通，有无、无有、有无有，学到无时尽是空。
此《虚静修真》功法，来源于武当形意拳之《内功经》，又谓之形意静功。亦即经之所云之“每日清晨，静坐盘膝，闭目缄口,细调呼吸”者也。然则，
何为形意？形意者，乃天地生化万物之形，五行生克之意也。形意乃阴阳之理，养生之术，运动之道，动静之功。人生于天地之间，为万物之一，故人体
须合于天地之体，合于天地运化之自然。人体可与天地相配应，故人有小天地之称。人生须潜心修养，揽阴阳而夺造化，使人体生命运动如同天地之生生
不息，运化无穷，此即形意之大旨，也是人生须臾不可离者也。
形意并非只是拳脚功夫，其内涵丰富而且深奥。形意前辈郭云深先生云：“形意拳之道,乃是练之以变化人之精神、气质、复其本然之真面目者也。”
《丹经》有云：“静为本体，动为作用，不见而章，无为而成，寂然不住，感而遂通”是练神通虚之用也。又云：“静坐功夫是以呼吸调息,神气相合，一气
流行，循环无端，无有停滞，是静中求动功夫。此与武术动作之动中求静，二者似乎不同，其实内中之道理则一也”。静功是祛病健身、延年养生的最上
乘、最根本功夫,是真正的“道”，非一般“术”之可比。
一、功理
从中国传统哲学和传统医学角度来讲，练功主要是“习静”，静是气功的主要功夫，不入静不能见本性。何谓本性？本性即元性，乃无性之性。元性为
先天五元之一。根据古《洛书》所示，人欲修练返还之道，须在性、命根本上落脚。此性命之根本即天地之根。若将人身比喻为天地，此即人身之根本，
名曰“天地根”，“天地心”，或简称“天心”。，儒曰“太极”亦即人身之太极是也。此性命之根无方位，无定所，内有先天之信息,其中含有元性，元精，元气
，元情，元神，谓之五元。此五元者为先天所具有。人降生之后谓之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，浊精，识神是也。此五物亦谓之后天五行。人
生之后，后天五行与先天五行，合二为一，五物为五元所统摄。平时之一举一动最好全由先天所主宰。平时要能作好，练静功时更应该由先天统摄后天。
为此，在练功时要做到以下几点：
1、诚一不二。即专心诚意别无二心地练功，能使后天妄意归于宁静，而恢复先天之元气。此元气不是呼吸之气，名为无气之气。
2、声色不迷。即要使迷人之声色与浊精一起归于宁静，如此则能恢复先天之元精。元精者乃不精之精，为人生命之本。
3、心平气和。如此可使后天识神归于宁静，而恢复先天之元神。也就是说要排除思虑之神，归于不神之神，即不用神之神。
4、人我两忘。如此则能使后天之魄归于宁静，而恢复先天无情之情，即不带任何感情。
5、至善无恶。即在练功时要有善良之心，而无邪恶之念。如此则能使神志意识活动之魂，归于宁静，而恢复先天之元性。
练功时应进入以上境界，才算入门。为此，在练功中必须重视涵养道德，运用意识，这样才能有效地排除杂念，寻求真意以保证更好更深地入静。用
神的活动以影响气的运行，神气的统一又可以制约生理的稳态，其目的是维持心、身统一。前面所讲的以先天五元为主宰的统摄后天五物，其目的是为了
维持神、气、形的稳态，排除七情之干扰，增强自我控制的能务，以达到祛病养生的目的。
用功之时，处于静室，坐则忘形，静则忘心，返观内照。勿追求，勿助长，顺其自然。呼吸要静、细，不可稍粗，不可闻声。闻声则神气皆散。练功
以平和中庸为好，要按老子所指出的“虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即为长生之道”，还要按功法的规定返观，做到“有欲观
窍，无欲观妙”。即是刚练时对窍位可以静观寂照，再逐步进入无欲观妙。所谓无欲观妙，就是进入虚极静笃无为之妙。也就是进入人天合一无物状态之
妙。返观内照是练本功法的要诀，静时观照，重要的是随时运用双眼，眼到哪里，心到哪里。在寂照时注意到神和眼的结合,结合得好,呼吸就能安定以至
于入大定。将气息定于中，就是进入伏气状态了。达摩祖师《胎息经》云：“服气不长生，长生须伏气”，对于呼吸之平定，是自然而然的，不可稍有勉强。强制呼吸则息不能定，气不能伏。要做到心息相依，神气相抱，才能做到呼吸平定，心自然静下来。如果在练功时精神不能与呼吸结合，神必外驰。呼吸不能依附于神，则气
难自伏。必须神依息而定，息依神而安，互相依附，才能进入虚极静笃。息定后，更须继续寂照，不惊不喜，不急躁，等待气机之自动。若气机动得慢，
来得晚，切不可追求，只要保持虚灵不昧之神，、内照气机动处，就是配合阴阳。阴阳自然相合，我之气也就随之自然伏下来。练功即久，神气亦逐渐充
足。至于何时真气自然发动，如何冲关荡窍，都是自然之机，如有一丝勉强或追求，助长，都将妨碍真气之自然运动而导致身体不适。如练功时反复不能
入静，可用眼内视功法中所规定的部位。但如用力视，处，会有眼睛疲劳之感，故宜似视而视。可以用眼看体内天体根即守中，守天地之正中，也要似守
非守，若有若无，不即不离，不可执着。这样可帮助入静。如果练功既久，静极生动，真气必会逐步发动。真气之发动常在恍惚杳冥之中，此为先天重气
与后天气相结合之时，如果感到气动，可以用自己的感觉去应合内功，这就是“感而道通”。使真气发动与自我感觉融化于一处，就是水火相济，阴阳相合
，做功时，常会觉得内气有所发动，而根据感觉又发现归于不动了，此时切不可追求，应照常继续练下去，以后神气进一步充足，会有再动。再动则神再
觉应。这就是《丹经》上所说的“时至神知，即此时也”。而后则神与发动之元气相凝合。如此常练,可使精神充足，智慧丛生，一切旧病，恍然若失，浑
身舒畅，个中滋味，非言语之所能形容也。再者，练功中的“伏气”，绝不是勉强闭气或屏息不呼吸，也并非口鼻不息，而是静细自然，息息归根，外呼吸
与内呼吸相接合的状态。是以练功昔要顺乐自然，即所谓“大道不繁，道法自然”《丹经》中有一段话是值得参考的：“小周天行于真气，阳火发生之时，
顺其发生之机，以神而引，以息而吹，自然上升，不限时刻，有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静，总是动而后引，静而后定，不动引之天
益，不静定之有损。无论动静，均顺其机而为之，主合尔自然。虽用神引，亦不可着，虽以息吹，亦不可滞，当升机发动之时，元神仍凝玄关，稍分神以
引上升之阳火，不过稍着意于呼机，呼时听其自然。用神用息不过如此，余则听其自升自降而已”大意是：静至于极，逐渐会生动机，即真气发动亦即阳
火发生之时，应顺其机以神意领之入尾闾之穴，气足者自然一直上入头顶。然后化为甘露，入住脉，此时口津甜满，真气直达丹田。气不足者，不能一次
直上头顶，中间有定静之机，须听其定静，气再动再引，再静再定，无论动静均须顺其自然之气机，万不可气不足而强以意领之上升也。须待气机再动时
，再以神引之过玉枕，上泥丸，须臾化为甘露降至丹田。其原则是：我主静，我主于静，气必越动；气越动，而我越静。待气缓缓上行时，我配合神以引
之，息以吹之，但神息不可执着，不可停滞。
以上是练静功的重要原则，切切不可违犯，违之则出偏。初学者应由老师指导修练为宜，不可妄自作为。
静功之理，概如上述，为了使学者深理解，再从现代医学的角度，略加陈述。
练习此功，必须在入静后，用眼返观内照，配合调整姿势、呼吸，持续一定的时间，才能收到效果。为何要强调寂静观照？因为大脑在全身整个生命
运动中，起着控制中心的作用，必须充分发挥其核心作用。要想使大脑充分发挥作用，必须先充分入静，通过自我意识作用，把意念由散乱变成规律，使
大脑细胞活动有序化，整个生命运动的效率乃得以提高。这时人的意识是清醒的，但代谢水平变低，人体内消耗减少，内部噪声降低，自由能相对提高,
效率变高，这对于祛病强身，延年养生是十分有利的。
小练形第二洞天
一、丹凤寻巢
“丹凤寻巢”是在“金凤抖肘”的基础上演化出来的。
【行功要领】两脚左右分开，一前一后，前腿脚尖点地，后腿坐步。两手臂同时自然向身前抬起至膻中时，左手转掌心向前，臂伸直向正前方推出，
右手转掌心向上，弯臂曲肘向后击出。同时以中脉(天心百会与地轴会阴的连线)为轴，胯腰胸向右自然转动，两腿成右弓步(即左腿蹬直右腿弯曲)，此为
左式。左式动作完成后不停顿，紧接着作右式。右式与左式姿势相同，方向相反(见图1～5)。
二、中宫混元掌
“中宫混元掌”是在“丹凤寻巢”基础上的演进，两脚之间的距离要比“丹凤寻巢”大一点。
【行功要领】两脚平行站立，距离宽于肩，目光平视。两手放于中宫(胸腹之间，即胃的位置)，右手掌心向上如托物状，左手置于右手之上，两掌相
距约一拳左右，左手向前推击撞出，左臂曲中求直。然后左手收回，掌心翻转向上如托物状，置于中宫，同时右手转掌，掌心向前置于中宫，并向前推击
撞出(说明：左右手置于中宫之时，互换位置，或左手托，右手击出；或右手托，左手击出)。(见图6～8)。
三、阴阳荷叶肘
在“中宫混元掌”的基础上，进入“阴阳荷叶肘”的锻炼。
【行功要领】两脚左右分开，一前一后，相距半步，前虚步，后坐步，两脚的延长线相交成对45度角(按足踏九宫，左脚踏中宫，右脚点巽宫)。两手
臂同时自然向身前抬起至膻中时，左肘向内滚转，并向后撞肘击出，至极限时掌心向上；同时右肘翻转，化横肘滚转撑击，肘尖向右，掌置于头右侧上方
，掌心向上，距离头一拳左右，此为左侧式。右侧式与左侧式姿势相同，但肘臂方向相反。即右肘向后滚转击出,同时左肘化横肘滚转撑击(见图9～11)。
四、潜龙桩
“潜龙桩”是调节肝脾两脏的。
【行功要领】垂直站立，目光平视，两手手指交叉，放在头顶百会处，站立一会。颈项自然随身体向右侧弯曲，尽量拉伸身体的左侧，速度要慢缓,伸
力要均匀，伸至极限时慢慢还原。身体直立后稍作停顿，再将颈项向左侧弯曲，拉伸身体的右侧。左右姿势相同，方向相反，左右各一式为一次(见图12
～14)。
五、寒犀坐
“寒犀坐”是拉伸、打开督脉的功法。每次拉伸的时间长短由自己掌握。
【行功要领】或单盘或散盘或双盘皆可，十指伸开扣附于膝盖上，目光平视，中正端坐。头向左膝慢慢靠拢至极限，作左侧、后背乃至周身拉伸，然
后慢慢还原。左右式姿势相同,方向相反(见图15～18)。
六、子午吊马桩
【行功要领】此式为桩功，分左右两式。身体自然站立，目光平视，两脚左右分开，一前一后，后腿弯曲为坐步，前腿脚尖点地为虚步(与“阴阳荷叶
肘”的腿法相同)。左脚在前,左拳在前平端，拳面向前，拳心向下；右腿在后，右拳在后虚握空心拳置于头上方，与头相距一拳左右，肘向右撑。反之亦
然(见图19)。
七、金瓶滚龙锤
【行功要领】两脚平行与肩等宽，目光平视，自然站立。两手成拳于胸前，拳心向里，拳面向上，两肘平行。接着，身体下蹲，双肘垂直向下，用力
甩肘下蹲尽可能至极限。然后向上自然弹起，同时右转身，左腿弯曲成左弓步；右拳翻转向正前方击出，拳心随之由内向外翻转；左肘翻转向上，拳置于
头左上方，距头一拳左右，肘向后击出；眼平视身体左前方，此时左式完成。紧接右式，向右转身收双臂还原，两手成拳于胸前(与初始相同)，以下与
左式姿势相同，但方向相反，右弓步，出左拳，右横肘向后撞击，拳置于头右上方，眼平视身体右前方(见图20～22)。
八、太乙冲霄掌
【行功要领】两脚与肩等宽，目光平视，双手反背吊腕，向身体前上方抬起，双臂距离与肩等宽，抬至略高于头，然后翻转掌心向上，同时收臂滚转
向身后撞肘，至极限而转肘，穿掌向前上方略高于头，掌心向下，再重复收臂滚转向后撞肘(见图23～27)。
九、蟠龙腿
【行动要领】两脚平行，与肩等宽，自然站立，眼睛平视。两手成拳于胸前，两肘平行，肘尖向下，拳心向里，拳面向上，身体下蹲，双肘垂直向下，
甩肘时身体下蹲尽可能至极限。然后向上弹起，同时出左拳向正前方击出；左腿向左前方大跨步呈左弓步；右拳滚转向上，拳心向上，置于头右外侧,这
时身体与右腿成一条直线，目平视右前方(此时可作站桩，如双拳化掌，右臂向前上方伸展则为“推窗望月”)，至此左式完成(见图28～30)。
右式是继左式之后，左转身面向正左，上右脚跟左脚，右脚靠于左脚内侧，足尖点地；与此同时，双拳齐胸，拳心向内，拳面向上。接着向下作甩肘，
下蹲至极限，然后身体弹起,姿势与上势相同，但左右方向相反，左右各一式为一次(见图31～33)。
十、飞虎迸金锤
【行功要领】两脚平行与肩等宽，自然站立，两手成拳端于胸前，两肘平行，拳心向里，拳面向上。身体下蹲，双肘垂直向下甩肘，身体下蹲尽可能
至极限。然后向上弹起，出左拳向正前方击出；左脚向左前方大跨步，成左弓步；同时右拳向后外侧击出。这时，左右臂成一条直线，身体与右腿成一条
直线，目视右前方。至此左式完成。右式是继左式之后，左转身面向正左，上右腿，右脚靠于左脚内侧，足尖点地，与此同时，双拳齐胸，拳心向内，下
蹲至极限，此后与上述姿势相同，惟左右方向相反(见图34～39)。
十一、金甲混元锤
【行功要领】动作与“丹凤寻巢”相同。在此基础上，当觉得气和力都贯到掌上后，变掌成拳，出拳由内向外翻转至极限，拳心向外，收拳由外向内
转，并向后击出至极限，拳心向下，左右行功同时进行，连续不断(见图40～42)。
筑基炼己入门要诀
内丹入门功有二：
第一步为炼己，其功成标志为丹田气暖，肾如汤煎，气行带脉。
第二步为筑基，其功成标志为气通任督。此后，便进入后天返先天状态，一切有为之法皆不存在。社会上流传的文武火炼精、采大小药等有为之法，
均属似是而非。
修炼内丹功，须先从有为之法入手，明了先后天及阴阳妙理。后天乃有为，先天乃无为。后天属阳、属动，阳中有阴、有静。先天属阴、属静，阴中
有阳、有动。后天转化为先天，即阳转换成阴。后天阳中之阴转化为先天阴中之阳，即所谓“道至虚无生一气”、“无中生有”、“静极而动”。内丹功修炼达
到返先天状态时，所有后天的有为之法、思维方式都不复存在，到此时练功者方真正进入内丹功之门。
现今，社会上流传内丹功之文武火炼精、采大小药、过三关之法，乃有为之法。当练功者返入先天状态，先天元气出现之时，如果用有为之法炼气，
那岂不又落后天。众人不知先天真意（元神）在此的作用何等重要。
筑基阶段气通任督，此时之气称为营卫之气、混元之气。任督二脉皆通之后，进而修炼静定功境，即老子所谓“致虚极，守静笃”。当静极而动，阳生
之时，即元始先天祖气到来之候。此时，玄关窍开，采取之法要求忘却一切思维，以无待有，恍惚之中以真意返光内照，真气绵绵。待先天气足之时，以
真意引先天之气行走于由混元气所打通的任督二脉之中。一旦达到先天之气能在脉中行走，便开始了后天返先天的过程，从而正式进入内丹功修炼阶段。
一、炼己口诀
盘坐宁心，松静自然。唇齿轻合，呼吸缓锦。手须握固，眼须平视，收聚神光，达于天心。进入泥丸，降至气穴。绵绵若存，用之不勤。丹田气暖，肾
如汤煎。气行带脉，炼己功全。
炼己之法：当调身、调心达到要求后，接着慢慢将两眼神光从远处收至天心（两眉之中间），同时轻合上双眼。光聚天心又称回光，把神光回收至
天心。然后引此神光进入脑中泥丸宫，再慢慢降光从中脉下至气穴。此处气穴位于两肾之间，脐后七分，命门前三分。行腹式停闭顺呼吸法：吸气时气入
鼻孔缓慢吸入，沉至气穴，同时整个小腹部及两肾向外稍扩张。气吸至七分满时，闭住气，意守气穴。闭气时间总以不勉强力度。呼气时，气从鼻慢慢呼
出。放松腹，两肾火热如汤煎，此为肾中精气发动，将要外出。精气若有自行走动之兆，此乃关键之时，立即引此精气行走带脉。带脉打通且顺畅之后,
丹田气足矣。行功至此，效验自知。炼己功成，按行筑基。
二、筑基口诀
丹田气足，督任并行。防危虑险，依脉运行。周天循环，畅通身融。气归丹田，功成法明。
当丹田之气充足之时，意运此气过督脉三关（尾间、夹脊、玉枕）入泥丸，顺任脉降中丹田，再降至下丹田。如此周天循环不已，脉路畅通。此时，
全身精力充沛，目光炯炯，面色红润，气足神清，至此筑基功成。
筑基阶段，气通任督之时，须防危虑险。逐步打通督脉三关，不可心急烦燥，否则导致气血乱窜，走火出偏。这一阶段专炼混元丹田气，此气炼成不
仅身强体健，可为人治病疗伤，而且可应用于武技之中。运气于胸腹可抗拳脚棍棒击打；运气至手掌测可开碑裂石。
以上内丹功，避免了玄虚之伦，通俗易懂。如在秋夏两季子午二时修炼，则效验立杆见影。
一、开合劲动功
1、千斤坠
两脚分开与肩同宽，两手成掌直举头上，手指相对，掌心向上，两眼平视。两掌内翻向下压触地后，直臂向外推，变推变直腰举掌上头顶
，还原成起式。反复练习，不限次数，下沉呼气，上起吸气。
2、撞碑手
马步，双手屈肘抱拳于腰，体正，平视。双拳变八字掌，掌心朝前。同时由腰间向体前推出，配合呼气，意守劳宫。接着两掌分别外旋，
成手心朝上，变拳，屈肘内收。随势徐徐收至腰间，拳心向上，配合吸气。不限次数，量力而行。
3、左右逢源接上式向左转身，乘左弓步，两手由胯后向前平举，掌心向下。与肩同宽，平行，意守劳宫。两掌后收至腋窝处立掌，指微屈，身后坐
成右弓步。两掌推出与肩平行。反复练习数次后，再转身向右练功，姿势相同，方向相反。
4、收式 接上式，两掌相对，掌心向上，从下丹田捧气至中丹田，翻掌慢慢下压回下丹田。捧起时吸气，下压时呼气。
二、开合劲静功
两脚分开与肩同宽，两掌侧平举，掌心向下。两眼平视，意守劳宫1分钟。然后两掌侧下至胯后再向前平举，掌心向下，下蹲成马步，又练一分钟。
然后两掌收至腰间，缓缓上升至胸前，距胸1尺。掌心向内，手指张开相对略成爪状，意守劳宫，感到支撑乏力时，就还原成静功起式，重练，共30分
钟。
丹道真诀
周身须挺立，松肩体自闲，身不着拙相，调身首为先。
调心更玄妙，须得细精研，除却七情欲，炼己断魔顽。
灵山拴意马，玉树锁心猿，心中无一物，体泰性自闲。
意须空静无，结印太极玄，轻轻盘上放，闭口鹊桥连。
回光勿轻视，垂帘法中玄，且勿圆睁目，神光勿外现。
闭目非正法，阴火误眼前，首正是妙法，清静须自然。
仰面并低首，任督脉易断，如此长久坐，走火必生偏。
腰躬气不畅，污浊生此间，调息须自然，自然息便绵。
绵绵真息现，气气归丹元，切记回光照，返归下丹田。
勿须顽神守，着意法便偏，妙在不即离，勿忘勿助间。
微意守丹元，寂静待玄关，万法皆勿用，道在须弥间。
打坐有三关，疼痛入定难，睡魔阴气盛，破关依志坚。
腿麻与腰酸，或者身疲倦，心猿意马动，刹那心魔欢。
痛苦初发现，首见第一关，横心长久持，尼虹升九天。
次谓入定难，欲定越心烦，非是不能静，心法须口传。
观音言妙法，化己分坤乾，听守二法施，入定刹那间。
回光返照法，太上胎息玄，体性合太乙，坐忘虚无边。
不动无消息，乃是功未全，此时勿烦躁，心境须坦然。
静极忽生动，阴中阳自见，后天之火见，额中明月悬。
壶中火过热，卧龙取水添，丹炉热难忍，甘露灌顶巅。
此间有变化，切记心头间，坐上沉沉睡，非是功夫偏。
乃谓魔出现，睡魔第三关，真正谓魔道，须战睡魔关。
坐上法中行，功法同时现，坎离颠倒术，修行第一鞭。
心意勿散乱，万缘勿挂牵，醉饮醍醐酒，墙头花月圆。
子时先后天，一阳生时辨，万物始复苏，易谓复卦间。
二次地泽临，二阳乃发现，重炼水中金，周易龙在田。
三阳开泰时，三候佳期限，斩尽墙头花，搬运归故园。
辛勤熬一夜，明月天上悬，陈疴固疾祛，日月换新天。
参透三昧法，行功归自然，时时待阳现，刻刻守一玄。
修真功纯熟，刹那便豁然，先天离火降，烧开水中关。
真元神力大，火焰力冲天，直射到海底，九层铁鼓穿。
海底驾法船，奔腾上九天，切勿停巅顶，下桥归家园。
任督关通毕，才塑法身玄，坎离初交媾，法转小周天。
此谓子午地，太乙循经玄，**徐徐转， 细研炼汞铅。
风和日丽暖，紫气绕身边，温温祥霭气，沐浴法身坚。
常此温和坐，先天性自圆，待到惊雷响，法力大无边。
震动重楼破，奇经八脉翻，六根皆搐动，两肾如汤煎。
海底红日照，肘后金晶现，真元行有经，运转大周天。
此非最终法，还须颠倒颠，欲求明珠现，丹鼎须重安。
元精牢封固，后天化先天，首明天地理，次须阴阳辨。
周天重头数，乾坤颠倒安，药生如何采，巽风呼啸天。
药盛及时采，打马跃河间，炼精化真气，精气养胎圆。
再言用神法，三家乃相见，青龙会白虎，黍米落黄田。
百日筑基法，即难亦非难，凝神入归中，功纯结元丹。
时时忘言守，刻刻待玄关，十月怀胎满，明珠出黄田。
性命同证法，炼性更须言，七情六欲净，九年纯阳玄。
述时真容易，修炼亦简便，药生知老嫩，恰当精细间。
药老难烹炼，药嫩乃不坚，正逢花盛开，采药归壶间。
火候亦用精，文武须善辨，文火温养用，武火乃采炼。
散功导引法，法法玄中玄，转睛乃明目，降火养神全。
五劳七伤祛，山根乃头安，叩齿添肾水，赤龙搅海玄。
玉液还丹法，吞津入丹田，再运周天气，炼气助道坚。
韦驮献杵式，降魔护道全，弯弓乃射虎，左右安心田。
擎天翘剪式，黄庭主人安，霸王举鼎法，三田一脉穿。
倒转河车法，再养心神全，双龙入海式，太极化腰间。
搬足须用力，修炼息自然，浴面法中法，摩睛乃相间。
提轮勿忘却，昆仑照顶玄，欲求修真术，须得明师传。
口传与心授，纸上难明言，得法还须炼，只要道心坚。
依法长修持，丹道自然圆。