《论拳术三性之修》(作者:马国兴)

2022-08-14 09:34:15

中华传统拳术攻防之道

通用教学大纲（马国兴著1995-12-1）之

《论拳术三性之修》

或问：您以“中华拳术明镜录”为题，在《武魂》杂志上发表“传统拳术攻防之道”理、法、术、功的方方面面的问题的文章，其中所阐发的内容，立论的角度，叙述的方式，确实给人耳目一新的感觉。

您是如何认定“传统拳术攻防之道”的？

传统拳术攻防之道的本质及其作用为何？

现时代，有的人说：拳术就是修真之道，拳道合一。有人说：拳术攻防之道就是攻防技术。有人说：拳术攻防之道就是伤人、杀人的功夫，如非这样就是假的，等等。各抒己见，而又觉得各有其理，您是如何认识，又如何对待呢？

　　答曰：我之所以以“中华拳术明镜录”为题发表文章，是在让现代广大的习拳爱好者对传统拳术攻防之道和传统文化有一个正确明白的认识，能为现代人所用。

“中华拳术明镜录”是我写成而未出版的一本书稿，此书稿内容是我修炼拳术攻防之道的成果记录，又是我认知传统拳术攻防之道的心得体会记录，也是我传授弟子拳术攻防之道的教学大纲。他象一面镜子，可时刻照出我们的正确与错误，借用他，可以改正我们的错误，又能象望远镜，穿透千古历史看到拳术攻防之道的发展过程；他又是显微镜，能将拳术攻防之道中的一切观察的清楚明白。因为他是在阐发前人的成果，故而是无私的，因为他不愿吹捧自已，其所言出，皆是朴素无华的，因为他不会哗众取宠，这就是他的价值，因为他没有门派之见，他属于所有传统拳术攻防之道的人所钟爱。

　　中国历史注重两种学问：文、武。而武术中有两个内容：拳术，又名白打，即徒手搏击的技术、功夫；械术，即持器械搏斗的技术。此两个内容合说便是“武术”，历来凡习拳术者都习械斗术，故凡习拳者，也称为习武术。我之所以名“中华拳术明镜录”只是论述白打之拳术，内容是闪展腾挪、拿打踢摔的徒手技击技术功夫，故有别于“械术”。因为拳术是械术的基础，械术是拳术的更高一种体现，而拳术、械斗术又是一脉相承的。拳术和械术在历史的发展中也存在相互借鉴，并共同发展。

　　至于“传统拳术攻防之道”的本质和作用，前贤已经从不同方面进行阐述，如“打拳原为保身之计”这句话已然表达的非常明白了，只是初习拳的人，未必能看得透。

　　就“打拳原为保身之计”这句话，我们可以从几个方面来认识。从历史的发展过程来说，拳术为保身之计的内含，已经有了内容的界定，这一点，是不以人的意识为转移的。

　　修炼拳术攻防之道可以“强身健体，调心益性”，从这方面说，不应否认这是事实。然而，就在“调心益性”这一点上，显示出了传统拳术攻防之道的本质和作用。在修炼拳术攻防之道中的调心益性有：调心修真养道性；调心修术养斗性；调心修杀养野性；凡此三修，皆传统拳术攻防之道的本质及其相对的作用，皆是构成传统拳术攻防之道的不可缺少的内容，这就是传统拳术攻防之道的本质及其作用的界定。这三种修炼拳术的宗旨，都是对的，都真实的从各自的修法内容中，反映出了传统拳术攻防之道的本质，并共同反映出了“打拳原为保身之计”的作用及其目的，这一点是共同的。

调心修真养道性

调理心态在“本天地自然法则，内顺自身内外各部位器官的性情为法”，以气沉丹田德润身入手，获得内劲功夫，交手较技以顺随不争的无为法为主，即“粘走相生、化打合一”以柔用刚之技，最终可达到“终柔软以接坚刚，使对手之坚刚化为无有”之大乘艺境，即虚灵一体的功夫。因其修为之难，故其必博学广知，触类旁通，能以拳入道，自身拳道合一。功夫有成者，必精通拳术攻防之道的攻防之术、格杀之技。由于其功夫艺境深厚，胸怀坦荡，光明磊落，安处世、敬其业，待人宽容大度，此乃善修的皎皎者，是从拳术攻防之道内在的根本上修炼出“保身”之道矣！即健身、技击并行不悖的真一之道，故尔无妄。

调心修技养斗性

调理心态在“即练拳术，就得技高人一头”。虽然按法而修自身内外的功夫，明理，知法，因其斗心之性太盛，故练功刻苦，假以时日，即能获得以柔用刚的上乘功夫，但其闻名于世，是以善斗能胜而受人尊敬，故在较技时常胜，此乃在拳术攻防之道的较技场上获得了“保身”之功夫。

调心修杀养野性

调理心态在“专修杀人伤人之技”，即钻研拳术中的“出手击人致伤，甚或致死之技术”，此本源于人类与野兽争夺生存权利的博杀之术，后来发展到专以能伤人杀人为目的的技术了，属于拳术中的“格杀”技术之类，历史上这一有意“格杀致伤”之术，历来就散存在各门派的拳谱拳法及拳术攻防技术中，属于密传之术。凡明白此道的人，皆能在现存的拳谱所介绍的技法中认知的。因为，普通的招法之运用就是杀人伤人的方法，杀人伤人的方法就存在于普通拳法中，所以，修炼伤人杀人之技术，必先修炼“野性”，即与野兽争斗的心性。所谓“野性”，在历史上是属于特殊人物特殊需要的特殊训练方法而成的，属于专门的“格杀术”训练，故其不易推广，且其适用面小，故属于不易普及的拳术知识。“格杀术”对于修炼拳术大家来说并不是陌生的，而是相当熟知的技术。

　　前贤提出拳术攻防较技“出手伤人，不是出于武学高门”的认识，一方面告诉习拳者，出手伤人是低功夫艺境，只有修到“用必打犯而不伤人”之技，才是高手功夫艺境；一方面说，动手较技用不伤人而能打犯，就已经精通“格杀伤人”之技了，但与他人切磋较技，是以武会友，以拳会友的一种方式，没有运用“伤人格杀”之技术的必要。只应用“攻防之道”就够了，这是应合最广大习拳者的心理的。

　　我的《中华拳术明镜录》中的内容，就是阐发“调心修真养道性”的内容为主而“调心修技养斗性”的内容包含在内，以适应现代社会人们的需要及现代社会的需要。至于“伤人格杀”技术，在现时，不易推广罢了。但是，如果以“伤人格杀”技术代替传统拳术攻防之道的全部内容，也是一种对传统拳术攻防之道不完善的认识。

　　我们从拳术攻防之道的社会作用，就可以知道修炼拳术攻防之道的目的与社会需要是相一致的，但有时又是不好界定的。

　　冷兵器时代，拳术攻防之道，即白打的技术功夫，是械斗，即武术的基础，而战斗中之械斗术皆是真实的伤人、杀人的技术功夫。如何又能抹杀拳术攻防之道具备的伤人杀人之技术的存在呢，客观事实是抹杀不了的。

　　在社会上，精通拳术攻防之道的人，可以申张正义、惩恶扬善，有的使为恶之人致伤，使其不能继续犯罪；有除恶而将恶人致死，鲁智深三拳打死镇关西就是例子，怎么能说“伤人格杀”之术不属于拳术内容呢？不承认拳术的这一实质功夫，也是不客观的。

　　而拳术界历来就有“拳术攻防较技”比较各人技术、功夫的各种“赛事”。民间中“以武会友，以拳较技”，在这种活动中，只是“盘拳过手”较量技术功夫水平的高低而已，故此在这种场合，拳术中的伤人格杀技术是不能施出的，也就不能体现了，但此术并非不存在，只能体现出双方“较技的格斗技术功夫”之艺境罢了。这也是拳术存在的重要原因之一。

　　而我们现时社会，将“拳术攻防之道”的双方“攻防斗技争胜负”的这一方式，做为丰富人们文化生活的一种有效形式搬上赛场，做为一种公开较技的形式，体现传统拳术攻防之道的内在价值，而所体现的又只是“以柔用刚的攻防技术功夫”这单一方面，当然，有这项运动，就有从事这方面的专业运动员，即职业拳手，为保护从事传统拳术攻防之道的这项职业拳手的生命安全，决不会允许在赛场上使用“徒手格杀术”的。那“拳术修真和拳术格杀”这两方面的内容是不能体现出来的。

　　这正是传统拳术攻防之道本身的内容、性质所决定的。因为，以拳修真；以拳修斗技；以拳修杀技；是因为其具体目的的不同而出现了基本上三个内容之间的界定，而这三个所修之内容，皆是先贤所说“打拳原为保身之计”的真正含义，而三者的基本功夫的攻防机制是一样的。

我们从动物世界中知道非洲的狮子，尤其是雄狮之间争夺狮王的位置时，其相互之间的无情争斗，异常凶猛激烈，并时常出现你死我活的精彩格斗场面，但他们都将利爪隐藏在肉垫中，原来雄狮之间的争夺王位之争，是在不伤害对手身体的前题下，公平合理的运用争斗之技，在显示自己的强大，而使失败了的雄狮心服而敬畏其威猛之势，承认其王位之尊。我们再看，狮子们猎扑斑马时，利爪的捕杀之技，异常犀利，因为这是生与死的博斗。

从这里我们可以体会到，上述阐述的传统拳术攻防之道的三个调心养性的区别之处，是让习拳者明白修炼拳术攻防之道的目的不同，时效不同，而应与社会的需要相适应的。故现在的习拳者，究竟何去何从，任由你自己的权力。“习拳原为保身之计”，请你们自由的选择。从中所论，就是我的认识。我所选择的是“以拳修真，以拳入道，拳道合一，而保自身”的这条艰难之道路，我已获得了成功的喜悦。

马国兴书录于北京

2000年03月12日

这篇文章的观点就清楚的说明了传统拳术攻防之道所具备的“三性”的内容，而由于传统拳术攻防之道这“三性”的存在，传统拳术攻防之道才能与时俱进而为人们时时刻刻的服务着。

所以说传统武术、拳术的创新，是指哪方面的内容？必须弄清处，否则就是一句口号而没有什么指导意义了！

编者：由于编辑水平真的有限，有些错误实在难免，敬请各位师哥、老师、好朋友们不吝斧正。

学习传统文化，承继传统国术；弘展华夏文明，再扬道家真精神。