佛法的真谛不是善不是恶,就是讲一个“真”!(印广法师)
印广法师《佛说阿弥陀经》讲记
下面解释「经」字。
这个「经」字是一切经典的通题，前面的「佛说阿弥陀」是别题。
「经」字是由印度语翻译而来，因为没有时中国就有《儒经》啊、《皇帝内经》呐……所以按照中国的「经」字来翻译印度的那个「经」的意思。「经」字，梵语为「修多罗」。印度有一种树叫贝多罗树，树叶很大很结实，不容易毁坏。据说当年一部《法华经》用树叶串起来有八里路长！我们要感慨前辈菩萨的劳动成果，那么多经典变成树叶整理起来，保存几百年再翻译过来，谈何容易啊！
那么这个「经」字当初翻译为「契经」，后来为了图省事，只用一个单字叫「经」，但仍然要按「契经」来解释。
「契」就是上契诸佛智慧，下契众生根机。通过这个「契」，通过这个「经」，把佛法僧、万法万相连持为一个本体，即佛、即法、即僧、即经、即万法。所以「经」就好像一座桥梁，好像一根纽带，把万法连持一个本体。
那么历来经家往往从「贯摄常法」这四个不同的角度来解释「经」字。注意，从每一个角度理解，我们都能开大智慧。
首先讲「贯」。
方便法来解，如果我们讲一句话不连贯的话，人家会感到莫名其妙。比如说「我要吃饭」四个字，你不能变成「饭吃要我」。
写一篇文章，必须要连贯，表达一个完整的意思。你比如说，「礼拜天，我跟老爸去看打篮球，来到了游泳池，里面人满满的，真美啊！」这篇文章老师会不会给你打分？给你打叉重写，是不是？不要看成是讲笑话，从方便法来理解究竟法才能契入。
所以树叶上写的字，能不能搞颠倒啊？那么作为来讲，可以说三藏十二部经都是在讲行善积德，就跟我们讲话写文章一样，中间一点点不含糊的，那也叫贯；
如果三藏十二部经讲我们行善能够得福报，断恶要得罪；一会又讲行善能得恶报，行恶能够成佛，这是不是颠倒了？三藏十二部经不敢颠倒的，这叫「贯」。
可是到了《法华经》《楞严经》一反常态。佛法的真谛不是善不是恶，就是讲一个「真」。
《楞严经》讲，但有言说（指自然、因缘之法），都无实义；《法华经》把其它诸经判为「诸法戏论之粪」39，是不是不贯呐？
而正法只讲真实。是非好坏善恶、佛菩萨、魔鬼妖怪、、泥巴瓦块统统都是我，统统是一尊佛，统统是一个念。很奇怪的是，通过不贯而独尊于《法华经》《楞严经》，等我们真正明白「三藏一心」以后，反而统统都贯起来了。原来判为戏论之法的那些三藏十二部经是不是统统都是《妙法莲华经》呐？妖魔鬼怪、泥巴瓦块是不是统统都是《妙法莲华经》？
三藏十二部经由贯到不贯，再由不贯到一贯一切贯。所以当初讲的贯是不是方便说？再后来讲不贯，在讲不贯的同时把一切的是非好坏是不是已经统统贯起来了？有没有心外之法呀？，一修一切修，一证一切证40。
这个「贯」是不是「契」啊？注意，佛法不坏世间法。你不要说儿子没有考上大学，就跑去问老师说——印广法师讲的，错的也是对的，你怎么不给我儿子上大学？我们的智慧无所不包，这个心既能高贵也能愚痴。如果它只能高贵，只能聪明，不能愚痴，它妙不妙？不妙。它可以各种各样地变现，既可以像孙悟空一样，几根毫毛一吹，变来无量的孙悟空金箍棒；也可以一念变现出无量的诸佛菩萨、天人鬼畜。
「摄」。我讲话的形相、内容通过摄像机都可以保存，再向外传播。我们那个一精之明是不是专门在摄？一精之明就是摄像机，是不是？摄了以后再加工加工，就变成十法界花花世界。凡是佛所讲之经，一定能为众生之所摄受；凡是众生，皆能为佛所讲之法摄受。为什么？因为「经即是众生，众生即是经」。无非把这个心结打开，感应道交为一体。我们都在变化，无而忽有为变，有而忽无为化。变化变化，既能往上也能往下，往上成佛成菩萨、成阿罗汉，或者成天，往下成人、成鬼、成畜生，乃至下地狱，都是「从法化生」。
我们搞名闻利养是不是法？那叫世间法。世间法是不是佛法？不在于谁高谁低，只要明白了这个道理，我们就是各从其事，各随所愿，各取所好。
你愿意做鬼你就做鬼，你愿意做佛就做佛。如果我们这个心只能做佛不能做鬼，这个心妙不妙啊？你如果不能做鬼的话，你也不能做佛。一个人连做坏事都不会做，他能不能做佛事啊？不在于你能不能，只在于你做不做，愿不愿，但你必须有这个能力。
我经常碰到有些人说：「师父啊，我老是习气很重，烦恼心很重，怎么办？」我说，「怎么办？这是宝啊！烦恼就是菩提!」不会生烦恼的人，能不能转菩提啊？
明白「如来藏」的道理，烦恼不知不觉地就转为菩提，这是许多人的共识。有些同修讲：「师父，我现在不知怎么搞的，我想恨人都恨不起来。」我跟他逗着玩儿：「恨不起来？我教你办法，咬牙切齿地，我就要恨你，我就要恨你……」他讲：「不行啊，还是恨不起来啊！」为什么？他明白道理以后，心地亮堂了，自然而然化解了。不明心见性的人，你再对天发誓：我一定要克服什么什么毛病习气——我跟你讲，你克服不了的，万万万分之一这样的人是有可能，百分之九十九点九九九……的人克服不了。
唯有明心见性之人，他想克服也克服，不想克服也克服，他没有办法不克服，就是讲的想恨都恨不起来，想生烦恼都生不起来。
明白这个道理以后，一个月之内，你们检验一下自己的心态改变了没有。要不然你怎么样苦修——哪怕一天念十万声阿弥陀佛、到处去朝山磕头、拜山开光，你不是真用功。
这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。要想成佛，除了明心见性，除了修楞严大定，没有第二条路可走，没有第二个门可以进。
佛也在摄，菩萨也在摄，天也在摄，人也摄，鬼也在摄，名闻利养也在摄，我看你往哪里摄。没有哪一法不是经典，没有哪一个人不在修行，只是往哪个方向修的问题，只是摄受哪一个法的问题。《法华经》再三讲，要亲近善知识，远离痴眷属；，跟小法的人不可以往来，不可以在一起吃饭，不可以在一起说话，不可以在一起走路41，防止你给别人摄受过去，是不是？你跟善知识，只会被善知识所摄受。注意，这个「摄」是不是还在讲「契」啊？
「贯、摄、常、法」这四个字没有哪一个字不是哪一个字。这叫次第圆融。
▶注：
39.《法华经·信解品第四》：今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价。
40.《楞严经讲义·卷十八》：欲修真三摩地者，但向耳门，反闻照性，即是首楞严王，如幻三摩提，全性起修，全修在性，故名为真。由耳门下手，可以直诣如来大涅槃。从因至果，中间经历，五十五位，真菩提路，不落支歧。
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