善业与善根 念佛与净土

修习净土宗多年的我，对许多口头禅如“一念相应一念佛、念念相应念念佛”、“口念弥陀心散乱、喊破喉咙也枉然”；善业与善根；空性与智慧等名词术语看似都懂了，其实真不懂，为此盲修瞎练，渡过了许多盲从时日。理通才能达到真空妙有，就一个“妙”字是什么？是“大智慧、是大佛顶”。

    

 大智慧是对空性的证悟，对道的证悟。空性能掌控情绪，中道地面对生活和生命。空性就是中道，就是没有任何先入为主的观点、成见，没有想当然，能够如实地、客观地面对事物，掌控情绪。究竟来说，存在即合理，万事万物没有对错。毒药没有错，看你用在什么地方 ：砒霜、蛇毒用对了都可以治病，情绪亦然。没有成见的时候，才会用得恰如其分，这就是中道，是智慧。就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。相应即中道亦智慧。

     

善业：是人天福报，口念弥陀属于善业。善业与善根的区别，如同一个慈善事业家与一个弘法利生的法师，有着截然不同之处。慈善事业拯救的是色身，得到的是人天福报。弘法利生的法师，拯救是灵性，让这一期人达到终究圆满的解脱。就颜回而论，穷不堪其忧，这就是终究圆满的解脱。所以口念弥陀者就类似慈善家，心念弥陀者类似于弘法利生的法师。善业与善根的区别，在于一个是色法、一个是心法。念弥陀打妄想者就是不明理念佛。即心意识与口念不相应，梁武帝的表法，即有求之心，有所得之业，就有了“小我”、与佛不相应，所以同样做善事结果却大相径庭。

    

善根是具足大乘两种根本：第一个是菩提心，就是我们心中的愿力；第二个是正知见，心中的智慧。是明理后对治烦恼习气，即在放下上练功夫。善业与善根的要点取决于心态。善根是信心坚定，信自、信他。信自己是未成就之佛；信他是有果德的阿弥陀佛为我们打造了极乐世界；信佛力、法力（是自他不二），阿弥陀佛有的、能做到的，我们也有也能。这样佛法自性二力合一，为感应道交。我们通身仰靠阿弥陀佛，就是信自、信他，这个信就有了方向，这是信愿。净土宗的修习，信愿决定往生，念佛功夫深浅决定品位高低。

    

往生净土与念佛多少没有关系，决定往生的是心态，心不颠倒意不贪恋，心净则土净，这是止观亦禅净双修。大家知道活着往生者，刘素青老菩萨的表法，她为我们诠释了，什么是善念、什么是善根。往生净土必备的条件，“看破放下”娑婆的一切，提起正念，一念乃至十念蒙佛接引往生极乐。刘素青老菩萨受持“无量寿经”第十八愿而往生。我们绝大部分人不是这个根性，老实受持第十九愿和二十愿。受持十八愿成就的如：锅漏匠，打铁匠和许多阿公、阿婆一句佛号念到底，这些都是善根深厚，顿舍顿悟，真信切愿者。下面将《无量寿经》中的十八愿、十九愿节选做一对比：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。(十八、十念必生愿。)

    

我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。）。

     

善业是向外的，被外境刺激后有感而发之心。善根是向内的，我一定要布施、我一定要持戒。方向不同，发心不同自然达到目的和意义不同。所以同是念佛人，不同的有“口念弥心散乱喊破喉咙也枉然”，和“一念相应一念佛，念念相应念念佛”的不同之果。有善根福德因缘者，遇到诸佛一般的法门（八万四千法门）容易，不难，但遇到净土法门难。难在哪里？有善根的人能信，有福报的人能行，他真干。所以信愿是善根，持名是福德，你要想修福，世出世间第一大福报，无过于念阿弥陀佛。不念佛的人就没福报。

     

但你若想求生净土，必须将人生归零，才能摆脱阿赖耶这个大藏库对我们的牵制。因为阿赖耶的一切都是后有的，是假有、是妙有。我们要知道，听闻佛法不是增加知识，是改变观念（改习气）。

    

重实质不重形式，形式是为实质服务的，实质就是自性，自性就是，就是佛的真身法身，佛法就在之中。所有有形有相的如：佛塔佛像代表着佛法的住世和提醒众生的作用，绕佛绕塔与看到佛像，口念着佛号或咒语（真言），是提醒自己要做到口念带动心念，要围绕着佛在经中的教导，按照佛在经中的教戒去想、去说、去做，真修真干，受持大乘，利益众生，使自己的心行与佛在经中的教戒，与真言（咒）全部相应，这就是如理如法地做到了口念带动心念。这样才能回归自性，修到真实功德，化解一切灾难，出离困苦不堪的六道轮回，走上成佛的菩提大道。