惟贤法师:佛说十善业道经讲记(4)

（4）以海众证

 

“今大海中，所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意，诸不善业，是故随业，各自受报。”

 

这里也是从果上明因。大海中的各种动物，种类很多，或大或小，小的如鱼虾，大的如龙、鳌鱼、鳄鱼等，形体颜色都很粗鄙，很粗糙、丑陋，看起来很可怕。为什么感得此身呢？就是由于过去生中，这些动物内心妄想妄念很多，基于想念，在身语意三方面做了许多坏事，做了十不善业，随业受报，而感得此种果报。这一点是从恶果回看恶因。

 

念头很重要

 

所以我们要注意念头，念头相当重要，要时刻保持正念，去掉妄念。由正念发动身语，则其语言、行动都是正确的，否则就不是正确的，危害自己也危害别人。造善业、造恶业，就在这一念之间，或升或降，全在自己，一念可以升，一念可以堕，一念之中就有六道啊！善念与三善道相应，恶念与三恶道相应，就看你起的是哪个念头！

 

不管念佛、修禅，还是修密法，都要保持正确的念头。身口意三业要相应，修身业要礼拜、端身正坐、结印、合掌、放掌；修口业就要念经念佛；修意业就要观想，修大悲法门要观想观音菩萨，修弥陀法门就观想阿弥陀佛，修文殊法门观想文殊菩萨为本尊。心里观想，口念经念咒，手结印，身体端正，达到一心不乱，就能保持正念。的法门八万四千种，但在行持方面，保持正念是最关键的，一点不能松懈，要做到三业清净。

 

5、结劝修学

 

“汝今当应，如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。”

 

明因识果，止恶行善

 

这是总结。如何修心？如何由恶转善？如何行动？佛再三叮咛：你们应该如此修学。指导思想是明因识果，在因上努力，转恶向善，善因就得善果；学佛人就要这样，要懂因果，了达因果。了解因缘生法就能了解性空无我的道理，就能生起缘起性空的正见，这是不能动摇的，因果是正见，有这个见解，才能走正道，从而消除生死根本，结束痛苦根源。不但自己如此做，也要使众生都能了达因果，修习善业。

 

大家读读《高僧传》或者历代祖师的著作，很多都是讲因果、向群众宣传因果道理的。历史上庐山慧远大师，有好几篇文章教化众生，专门说明因果的，一直到近代的几位大师，特别是印光大师，大家看《印光大师嘉言录》、《印光大师文钞》处处都在讲因果，使与儒家伦理相结合，具备伦理、修养道德，明因识果，止恶行善。

 

所以我们弘法，不管是居士之间互相交流时，还是向家属、朋友、有关人士宣传佛法时，首先要向他们讲明因果，这是根本原则。能够懂因果，就能够修习善业，止恶行善，注重道德，所以因果正见、缘起性空的正见，我们了解、信仰以后，就要坚定不移，不要为邪师邪友所动摇，不要为一般世间法所动摇。

 

世俗人的见解一是断见，二是常见。所谓断见，倾向于物质，心为物转，忘记了自己，认为五蕴身不过是肉体，肉体没有了就完了，因此追求物质，纵情享受，形成了你争我夺、尔虞我诈的现象；常见就是希望自己永远享福，寿命百岁、万万岁，这是一种常见。另外有一种外道，认为自己永远是人身，这世做人，下世还是人，每世永是人身，畜生每世做畜生，这也叫常见。常见、断见都是一种邪见，由此产生不信三宝，不信因果，诽谤因果，无法修善。

 

修三田报四恩

 

“于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。”

 

我们学佛的人，如何修福田？此处讲到要修三田报四恩，具体来说，就是要上供下施，修三田。

 

第一叫福田，也叫敬田，是指恭敬供养佛法僧三宝，其中也包括对师长、善知识，这种德行很高，福田也很大。比如目犍连救母，自己没有能力救，求佛帮助，佛就教他在七月十五修盂兰盆会，设百味斋，供养三宝，使他母亲得到解脱。供养三宝是最大的福田，因为有三宝住世，佛法就在世，佛法在世，就是众生的福报，就有渡船，有明灯，众生可以由此岸到彼岸，得到光明。所以三宝是最大的福田，不但加持你的肉体，而且解脱你的法身慧命。

 

第二是恩田，重点是对父母亲。父母生我，养育我，爱抚我，提携我，受的苦很大，特别是母亲，母亲对儿女是真情真爱，为了儿女的成长，流汗、流泪、流血，受不完的痛苦，我们应该知恩报恩，发菩提心就是从知恩报恩开始的。

 

《菩提道次第广论》中有个次序，首先我们学佛要发菩提心，其次不是假发，是真发，保持恒常。如何发菩提心？基本是什么？接下来要有慈心，然后要有悲心，慈心悲心念众生苦，要救众生，同时也要念众生恩。多生累劫以来，众生都是我们的父母、六亲眷属，对我们都有恩，念众生恩就要归到父母恩；想到父母的痛苦，因而发菩提心，由菩提心到增上意乐，到慈悲，到知恩，到忆恩，到报恩；在知恩报恩中，特别是父母恩，念父母的痛苦、恩德，父母的恩如山高、如海深，从父母扩大到整个众生界，报众生恩。

 

，由母亲的苦、母亲的恩，想到一切众生的苦，想到一切众生对我们的恩，所以就发大愿，在地狱中度众生，在娑婆世界度众生。“虚空有尽，我愿无穷，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，所以我们能报父母恩，就是修恩田。

 

第三悲田，悲田就是修慈悲救众生。怜悯众生痛苦，忆念众生恩德，于是以种种方便、种种方法救度众生，解除众生的苦难。不但在饮食、衣服、卧具、医药、资生资具方面帮助解决，还要使他得到安全，使他能够借假修真，恢复法身慧命。在布施中修行法布施，就可彻底地救度众生。

 

报恩主义

 

学佛精神，就是报恩精神。没有主义，假如说有主义，就是报恩主义，以报恩为主。我们要恭敬三宝，恭敬师长，孝顺父母，救度众生，具备这些行为，就是高尚的道德，人生活得才有价值；若能够影响众人，使大多数人都这样做的话，则家庭和睦，社会稳定，世界太平，这是很重要的一个修行方法。因此我们要修三田报四恩，四恩为：三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩。为什么国家有恩呢？因为国家保证我们的安宁。

 

诸供养中法供养最

 

报四恩就必须要修三田，要上供下施。布施就是：财施、法施、无畏施。供养就是资财供养、法供养。一切布施中，以法布施为第一；一切供养中，以法供养为第一。一般布施在物质方面只能解决暂时的生活上的困难，但是不能使他恢复法身慧命、得到解脱，故法布施最；当儿女的，对现在的父母生养死葬，对死后的父母超度，但是最重要的是使父母都能学佛法、念佛，使生命的痛苦彻底得到解决，这是真正的报恩。对众生也是如此，所以一切布施中，法布施第一，一切供养中，法供养第一。

 

在《华严经·普贤行愿品》中讲法供养有七种：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，都叫法供养，大家从这些内容中，就可以了解菩萨行的伟大，佛法的伟大。

 

注：

 

1五十一种心所，是唯识家所立心所之数，即触、作意、受、想、思（以上属遍行）、欲、胜解、念、定、慧（以上属别境）、信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（以上属善）、贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（以上属烦恼）、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱（以上属随烦恼）、睡眠、恶作、寻、伺（以上属不定）。——《佛光大辞典》（第三版）。

 

2六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。——《佛学常见辞汇》陈义孝编

 

3十因：随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。四缘：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘，色法的生起，只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足——《佛学常见辞汇》陈义孝编。

 

4五果：异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。——《佛学次第统编》杨卓编

 

5三性：唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。——《佛学常见辞汇》陈义孝编

 

（2）正明十善业道

 

1、显善法用

 

“龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思维，观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”

 

这是指善法的作用很大，意义也很大。学菩萨的人，有一法很重要，能够断掉诸恶道、熄灭诸恶道的痛若。

 

恶道是指什么呢？地狱道、饿鬼道、畜生道。诸恶道是很痛苦的，地狱有八寒地狱、八热地狱、无间地狱等，，说明各种地狱的痛苦。地狱是有的，根据佛的圣言量，有；根据现实许多人的经验，有；不能否定。

 

鬼有很多种，一般来说有三十多种。人死了以后，在七七四十九天之内，投生的业没有成熟，都在冥冥之中，受的是鬼的痛苦，中阴身飘流不定，所以我们要做佛事超度。

 

有些人自以为从科学的角度不相信，实际上他并不懂得真正的科学。鬼道是不能否定的，从历史到现在，从国外到国内，都存在。的《二十五史》、《史记》、《资治通鉴》，都记载得有，其中《二十五史》、《资治通鉴》，我是全部读完了的，里面就有很多鬼故事，很多因果故事。写历史的人会乱写吗？是他迷信吗？绝对不是。不管史、外国史，一部历史就是一部因果史。

 

关于鬼的例子很多。我曾经看到报纸登载，英国皇宫发现过鬼，晚上时，那个宫门开来开去，没有人走，也没有风，后来皇宫里就利用高科技的照射器，放到房间里，这一照就出来了，结果是一个穿白色衣服的王公拄根拐杖，从门里进来，其中就有人认得是某某人。这个事情在报上登载过，如《参考消息》，照片也登出来了。你能说没有鬼吗？

 

鬼的存在是不能否定的，生命相续，前前无始，后后无终，阿赖耶识是主体，去后来先做主公。依道理讲，心法是前后相续的，这一念的心是从前一念的心来，前复有前，后复有后。我们前念心生后念心，后念心生后念心，生命的心体相续不断，生命之流相续不断，这是真理。

 

饿鬼是鬼道之一，咽喉小，肚腹大，经常饥饿，焰火交燃，要想饮食不得饮食，很痛苦，这就是生前不信三宝，贪心重，悭吝自私，一文不舍，片善不修的人所感的果报。

 

畜生道就是大家都能够看到的了，空中、陆地上、海里，都有畜生，飞的、走的、爬的，种类很多，难以数计。一般来说畜生道里，自类对自类，自类对他类，都是互相残杀，互相吞食，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。不光自类相残，另外也受人类的鞭打杀戮，被捉起来、关起来，随时任意杀掉，生命很不自在。

 

所以一切诸恶道均苦，这个恶道就是指的地狱道、恶鬼道、畜生道的众生痛苦很多。“菩萨有一法就能断一切诸恶道苦”，“谓于昼夜常念思维，观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂”，这就要用实际修行功夫了。白天晚上常常保持正念，要思维，要观察，思维观察什么呢？善法！不杀、不盗、不邪淫，乃至不贪欲、不嗔恚、不邪见，使善法念念增长，念念善就可以去恶，念念正就可以去邪。

 

这个功夫很深，在三十七菩提分里面叫四正断，就是：已生善法令增长，未生善法令生，已生恶法令消灭，未生恶法令不生。要修四正断，绝对不能允许一念恶法掺杂在里面，保持精纯不杂乱，要用这个功夫，这样一来就能常得清净，常亲近诸佛菩萨及余圣众，就不会有恶眷属、邪师邪友。所以在十法界里面，有这种善行，就与四圣相应，哪四圣？声闻、独觉、菩萨、佛，这是很重要的。

 

以上说的就是善法的作用，能断恶行善，就能够与诸佛菩萨相接近，是多么好的事情！因此我们对善法要日日夜夜常念、思维、观察。

 

常念就是常常保持善法的正念；思维就是在思想上时刻思维其道理，思维其殊胜；观察就是观察事物有因有果，善因善果，恶因恶果。常念思维观察是很重要的修行功夫，做到这一点也就是止观功夫。止观就是要保持正念，在静中观察，这样才能启发智慧，用此功夫，内心做到一心不乱，纯一不杂，则恶法就不能掺杂进入。其作用有二：一是永断三恶道，可以不受三恶道的痛苦；二是能够常常亲近诸佛菩萨，及与圣众，如罗汉、声闻、独觉，还有诸上善人。这样走的就是善法之路、转染成净之路，就走上了光明大道、成佛之路。

 

知道此道理后我们就要做到诸恶莫作，众善奉行，履行的遗教，保持止观、定力。

 

2、释善法名

 

“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。”

 

善法包括十善，十善是五乘之基，哪五乘？人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。学佛的阶梯，由人而成佛的道路，十善法就是根本，是走上五乘、得五乘果报的根本。

 

人天乘是增上生

 

第一是人天身。临终之后即使没有得到解脱，往生西方，但起码保持人天身，不会堕入三恶道。人身在《菩提道次第广论》中讲，是增上生。何为增上生？学佛修道的增上缘，成佛的增上缘，得了人身，就离开了八难之苦。何为八难？地狱、饿鬼、畜生、边地下贱、佛前佛后、世智辩聪、盲聋喑哑、长寿天，叫八难。你看世上有些人表面聪明、用尽心机，实际上这不叫真正的聪明，世间的聪明都属于八难，我们得了人身，闻了佛法，就是免除这八难之苦，所以人身是如此珍贵，如此难得。

 

五乘以十善为根本

 

第二是声闻菩提。声闻是闻佛音声而证道，以佛的经教修行而悟道，学习四谛法门，知苦断集，证灭修道，因佛的音声而证道的都叫声闻菩提，也是得了觉悟的一种果报。

 

第三是独觉菩提。这是一种中乘，辟支佛，能够水边林下，无师自悟，观十二因缘而证道，叫独觉。

 

第四无上菩提。这就代表菩萨、佛，到了佛的境界，是至高无上的。

 

所以人天、声闻、独觉、菩萨、佛，这五乘都是以十善为根本，就像修高楼大厦，首先是打好地基，地基稳固，就可以一层层地修上去。

 

在十善中，不杀、不盗、不邪淫、不妄语是根本戒，是沙弥戒、比丘戒、出家菩萨戒、在家菩萨戒的根本戒，不管出家众、在家众都必须要遵守的，当然在家众是不邪淫，出家众是不淫。

 

在家出家，成佛作祖，行十善业都是基础，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸。”众善包括人天善、解脱善、菩萨善，而首先就是人天善，根据十善业道，在人天善的基础上，发菩提心，行菩萨道，修解脱行，看起来这是一句普通的话，实际上没有决心是不容易做到的。

 

三岁孩子都道得，八十老翁行不得

 

唐朝有一个著名的鸟巢禅师，在杭州，本来住庙，但他嫌庙上还有些杂乱，就在外面大树枝上搭个茅篷，周围全是鸟雀，他同鸟儿和平相处，他在树上修禅定，鸟雀也不干扰。

 

白居易当时在杭州作官，有一天去问禅师：

 

“禅师，您佛法很高，学问很深，我想请教您佛法的要义是什么？”

 

鸟巢禅师答复他：“诸恶莫作，众善奉行。”

 

白居易就说：“这两句话，三岁孩子都知道。”

 

唐代佛法很兴盛，家家户户，大大小小，都会念佛，都知道这句话，白居易是想问佛法要义，结果鸟巢禅师就答复了这两句，白居易认为这两句很平常，朝野三岁孩子都知道。

 

鸟巢禅师回答：“三岁孩子都道得，八十老翁行不得。”

 

虽然很普通，做起来不容易，对普通人来说，妄念很多，受环境干扰，恶念多，杂念多，要操持纯一不杂的善念的功夫，而且能够履行善道，精进不退，始终如一，这是很不容易的。

 

在座的居士众可以想一下，没有决心、没有勇猛心、没有快刀斩乱麻的功夫，的确不容易做到。但是如果不去做，因循岁月，百岁光阴一刹那，一失人身，万劫难复，后果可怕啊！

 

何为“善法”呢？就是五乘都以此为根本，学佛到了的境界，最高的佛果也是以此为根本，修菩萨、修解脱行也是以此为根本，所以叫善法。

 

3、出善法相

 

“此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”

 

这里正式列举十善业道，为永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

 

戒杀放生

 

第一为永离杀生。杀生业是最重的，杀生就是以嗔恚心，杀掉其他生物的性命。提倡戒杀放生，进一步能够吃素最好，不能吃素，起码在佛菩萨的生日、初一、十五吃素，或者在六斋日、十斋日吃素，都有功德，否则结怨。

 

你杀生，被杀者的痛苦很大，嗔恨心很重，毒素也很多，在《阿含经》中，佛就为戒杀举例，如被杀的鸡，佛说，你们检查一下，鸡眼睛里面都有杀它的人的影子，大家想一想，什么原因？由于遭受，嗔恨心重，将杀它的人深深地映在了眼里。这个道理是佛最最早讲到的。

 

杀生引起灾害

 

，就从人的瞳孔里找线索，这是一种调查方法，在那时，被杀者的愤恨心，已将杀者深刻地印入心中，一切唯心造，表现在眼睛上，你杀他，他将你记得很清楚，未来时间一到，他就杀你，一命偿一命，这是可怕的事情。世间上战争、风灾、火灾、饥馑灾、瘟疫灾、水灾、地震灾等各种灾害，可以说基本上都是由杀生引起的。从有历史以来，五千多年历史，大家可以查一查，太平年代很短，而战争年代、灾难年代占了百分之七八十，可怕得很，灾难发生，人民家庭分散、亲友分离，社会上一片混乱，原因在哪里？杀生引起的，所以前人有一首诗：

千百年来碗里羹，

 

怨深如海恨难平。

 

欲知世上刀兵劫，

 

但听屠门夜半声。

 

世上刀兵劫是如何生起的？你要想知道原因，半夜去听猪被屠宰的叫声，很凄惨。《楞严经》说：人死为羊，羊死为人，死死生生，互相吞啖。吃羊的人、杀羊的人，死了就变羊；而被杀的羊，由于过去世中有一丝善业，死了就变成人，人又吃羊，死死生生，互相吞食。这点必须用慧眼来观察。

 

现在社会上有很多人，贪食美味，为嘴伤身，你看大大小小城市，形形色色的吃法，猫儿肉、蛇肉、青蛙肉等，什么都吃，结果引起一些怪病，所以首先要永离杀生。

 

法显法师与强盗

 

第二永离偷盗。别人的东西哪怕一分钱，别人没有给你，你不要拿，特别是三宝的东西，不要不予而取。

 

历史上法显法师出国是最早的，比玄奘法师、鉴真法师还早，他到斯里兰卡、印度去求学，回来后写了《佛国记》。他在开始出家时，那时出家要劳动，师父派遣他到田间打谷子，有一伙强盗来抢谷子，他当时就叹息，让他们抢，却对强盗说：

 

“你们这伙人，过去世就抢劫，到现世饥寒逼迫，是受抢劫的果报，但你们不务正业，又来抢劫，抢完了以后，结果怎么办啊？！”

 

强盗听后，受了感化，马上丢下谷子，走了。

 

日本禅师与小偷

 

日本有一禅师有这么一个故事，有一天，他在佛堂看经的时候，有个小偷进来，小偷拿着把刀，上前说：

 

“把钱拿出来”！

 

这个禅师很稳重：“你要钱吗？钱在那个柜子里面，你去拿吧！但是你给我留下点，我要杂用，你不要全拿完了。”

 

他继续念经，这个小偷把柜子翻开，按照他的指示，拿了大多数，就走了。隔了几天，县衙门来传这位禅师，说有一个小偷曾经偷过你的东西，现在案子破了，小偷被捉拿住了，要你去证明一下。

 

这位禅师就去了，大堂之上小偷被捆跪着，审判官就指着小偷说：

 

“法师您辨认一下，偷你东西的是不是这个人？”

 

禅师看了看小偷说：“他不是偷，他来了之后是我叫他拿的，不予而取叫偷，我叫他拿不叫偷。”

 

禅师这么证明，是由于出家人慈悲，用悲心来感化，因为没有犯罪证明，这个小偷被无罪释放。有天晚上这位禅师如常念经，小偷又来了，禅师对小偷说：

 

“你要用钱就拿吧！”

 

小偷马上跪下来磕头：

 

“师父啊，我不是要钱，我是来拜你的，我知道了我的罪过，我是来拜你为师的。”

 

禅师就收了他，这个小偷以后就出了家。所以学佛重感化，向他说明因果，使他不再偷不再犯戒。如果不明因果，前世造了这个因，今世又来造这个因，今后如何得了！

 

第三要远离邪行。何为邪行？淫乱之行，在家要保持一夫一妻制，不要破坏别人的家庭、婚姻，要正当，否则叫邪行。

 

第四不妄语。妄语就是说谎话，对人不诚实，特别是要戒大妄语。学佛的人未得言得，未证言证，没有神通，自己说有神通，乱说一番，这就是大妄语。一定要实实在在地，知言知，不知言不知，得言得，不得言不得，证言证，不证言不证。

 

第五不两舌。两边挑拨是非，对着张三说李二，对着李二说张三，弄得别人不和谐，叫两舌，就是离间语。

 

第六不恶口。说话粗鲁，带脏字，盛气凌人，但是你恶口一出，别人会恨你，“利刀割体伤易合，恶语伤人恨不休”，学佛着重讲柔软语，不要恶口。

 

第七绮语。何为绮语？无意义的话，花言巧语的话，在茶馆酒店，或者背后，乱吹牛，乱谈天，浪费时间，而且都不是有意义的话，叫绮语。

 

以上七种业，四种是口业，三种是身业。

 

后面就是贪欲、嗔恚、邪见。在意识方面要永离贪欲嗔恚邪见，贪欲就是对于财色名食睡的贪心，因贪心而起追求。嗔恚就是嗔恨心重，由嗔恚心引起打人、骂人。嗔恚也很不容易戒，但是嗔恚之毒很厉害，各种战争、灾害，什么引起的？嗔恚。

 

熄灭内心的嗔火

 

在《观音普门品》中讲，要熄灭火灾，不但是用人工熄灭，最重要的是熄灭内心的嗔火，外火由内火引起，没有内火就没有外火，所以根本的治法就是熄灭内心的嗔恚之火，寒山大师有首诗：

 

嗔是心中火，

 

能烧功德林，

 

若行菩萨道，

 

忍辱护真心。

 

因为心中火，就把你的功德烧了，很可怕的。你念佛修行，哪怕你念得再多，功德做得再多，你嗔心不断，功德就消了。一念嗔心起，百万障门开。希望大家注意这个问题，必须做到无嗔，所以善法里要求永离嗔恚。祖师有一首偈：

 

面上无嗔供养具，

 

口内无嗔吐妙香，

 

心内无嗔是真宝，

 

无嗔无染是真常。

 

你脸面上能够慈悲和蔼，就说明你内心没有嗔恨，这个人就可以堪受人天恭敬供养，所以“面上无嗔供养具”。

 

“口内无嗔吐妙香”，你说话平和慈悲，说的话就像莲花的香味一样，代表佛法，代表的真理，犹如莲花之香。

 

“心内无嗔是真宝”，去掉心里的嗔恨，心灵之光就发挥出来，是智慧真宝，如何明心见性，就用这个功夫。

 

“无嗔无染是真常”，既无嗔心，也无烦恼，染就是染污、烦恼，就是什么？是如来境界！是真常！所以消灭嗔恨，在修行过程中，也是一个根本的、重要的法门，要远离贪欲、嗔恚、邪见。

 

何为邪见？不相信因果、诽谤因果、拨无因果，叫邪见，很可怕。

 

佛讲过：宁许我见如须弥山，不许邪见如芥子许。其实我见并不可怕，你知道缘起性空的道理就消灭了我见，但是起了邪见、断见很可怕，这种人难以教育，他诽谤三宝，不行善道，死了只有堕入三恶道，堕入地狱，所以佛就劝弟子，你们要注意啊，不要有邪见，宁许我见如须弥山，不许邪见如芥子许。

 

什么叫芥子？即芥菜花结的籽，形容很小。我们要相信因果，相信三世轮回，相信十法界，不要否定、诽谤，哪怕只有芥子那么大一点也不行。

 

（3）明十善业功德

 

1、明离杀生功德

 

能够修十善业，从不杀生到远离邪见，有些什么功德呢？

 

“龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦、寝觉快乐。八、灭除怨结、众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”

 

说明离杀生的功德有十种，这十种都是远离烦恼，所以叫十离恼法，正文比较浅，一般都能看懂，所以我不详细解，只是抽象地解释一下。

 

不杀生是菩萨行

 

不杀生是菩萨行，为什么？菩萨以大悲为根本，而悲心的生起就要忆念众生痛苦，众生在痛苦中，我们要救度众生，还能再去杀众生吗？！，这就体现了以悲心为主，假如嗔恨不息，习气存在，就难免要犯这个戒，所以大家注意不但不能杀人，一切水陆空众生，都不要杀，大的小的，小到蚂蚁，都不要，不要踩踏，要养成好习惯。

 

麒麟是仁兽

 

过去有种动物叫麒麟，麒麟又叫仁兽，为何叫仁兽？麒麟走路不踏蚂蚁，避开蚂蚁而走，性情很仁爱，不残伤生物。当麒麟死了以后，孔子连《春秋》都不写了，叹息，为何叹息？仁爱要绝了，是一种不好的现象。麒麟是仁兽，孔子见麒麟死而绝笔写《春秋》。我们作为万物之灵的人，有心灵，不能说连兽都不如，有些兽类都有爱心，有母子之爱，“饿死老虎不食儿”嘛，而且还能受大德禅师的感化，所谓“降龙伏虎”，它们都还有仁心未丧失，所以学佛应以大悲为根本。

 

整个的学问也可以叫“悲学”。过去有个居士叫欧阳渐，是内学院的，他准备写一部悲学，发扬悲的道理，未完成，叫王恩洋先生写，结果王恩洋先生也没写成。菩萨在生死中度众生，为何难行能行，难忍能忍呢？就是基于普度众生的悲心，把嗔恨心转为大悲心，你能够不杀，“于诸众生，普施无畏”，使众生看到你，不恐惧生欢喜心，实际上也就是报众生恩。

 

黄金是毒蛇

 

佛有一次同阿难在路上走，走到一处佛就讲：“毒蛇，毒蛇！”

 

阿难以为佛看到毒蛇，也走上前去看，看后也说：“毒蛇，毒蛇！”

 

结果佛和阿难走过以后，旁边有个老百姓，是种庄稼的，他听佛和阿难说有毒蛇，上前一看，结果是一袋黄金，他当时说：“佛和阿难连黄金都不要，我要！”

 

他就把黄金带回家去了，他想发财了正好买东西，就叫儿子把黄金拿去换，结果买黄金的老板有些警觉，他知道这家人很贫寒，为何有黄金呢？就暗中报告官府，官府知道后就不得了，当时印度有规定凡是土地上的财富都属国王所有，偷了是犯罪，而且要杀头，所以就把父子俩捉住，经过审问，，此时父子俩想到佛说的“毒蛇”，才知道钱财果然是毒蛇。临到行刑时，还在念叨“毒蛇毒蛇”，行刑官听到后很诧异，为何叫“毒蛇”？国王听到也很诧异，就把他们叫来问一下，结果这个农民就如实招供，说遇到佛和阿难，在路上叫“毒蛇”，我们才捡到黄金，现在我们才知道黄金果然是毒蛇，很悔恨。

 

国王就说：“算了，既然你们已经知道悔恨，知道佛说的话的意义，就释放你们吧。”就免除了他们的刑。

 

所以佛在经中就指出，贪财，财就是毒蛇，是可怕的，你看世间上很多为了钱伤身害命，为了钱尔虞我诈，互相残杀，很多人为了钱犯罪，钱如毒蛇。

 

钱财四分法

 

但从另一方面来说，如能够有钱作正用，再多都没有关系。里关于钱财有四分法：第一份用来供养父母；第二份维持自己的基本生活；第三份用来做好事、做慈善事业，普施救济贫苦人；第四份增加周转资金作为扩大再生产的资本。这是对财产、钱财的一种正确分配法，这样，钱再多都没有关系，钱财也就不是毒蛇了。若你贪心很重，追求物质，只想自己享受，不管他人死活，钱财就变成害你的毒蛇。

 

修五门禅

 

修禅定，有两种：一是安般禅，就是修数息，另外一种修五门禅。五门禅就是指：贪修不净观，嗔修慈悲观，痴修因缘观，傲慢修界差别观，散乱心重修念佛观或数息观。所以修禅就是针对不同习气来修。

 

嗔恨重修慈悲观，多观三恶道的痛苦，观人间的痛苦，就拔苦予乐，慈悲心就生起来了，“常于众生起大慈心”，没有嗔恨就可以起大慈心，慈就是想到众生的痛苦，给予安乐，慈能予乐，悲能拔苦，永离一切嗔恚习气，身常无病。能够不嗔恚、不杀，病苦就可以解除，而且恢复健康，寿命长远，本来只能活到二、三十岁，如果能够不杀生，寿命就可以延续下去。

 

我在二十多岁的时候，病多，身体弱，算命先生说我只能活到三十岁左右，但是我现在已经活到八十几岁，什么原因？不可思议，所以“寿命长远，即为非人之所守护”。

 

非人是什么？是善神，也包括天龙八部，像你这种“不杀生”的人，善神、天龙八部暗中保护，同时晚上也睡得安稳，没有恶梦干扰，过去的怨结，冤家仇敌，就解除了，众怨自解，也没有堕三恶道的恐怖。

 

不杀生的好处

 

能够不杀，就可以持戒，不会堕三恶道，命终之后，一定生天，念佛念得好，就生西方极乐世界，就有这十种好处。

 

更能以大愿心将功德回向阿耨多罗三藐三菩提，是行佛果，意思是无上正等正觉，你能够回向成佛，将来成佛时就可以得到佛随心自在寿命，佛叫无量寿，阿弥陀佛就是无量寿。此处指的化身佛，化身佛一是应化身，二是变化身。，八相成道；变化身就是各种化身，千百亿化身，随类教化，就可以随心自在，得到这种寿命。

 

憨山大师戒杀放生歌

 

提倡戒杀放生，一方面自己戒杀，一方面放生，希望大家对放生活动踊跃参加，这是好事。关于放生功德，明代憨山大师有首诗，我念给大家听：

 

人既爱其寿，物亦爱其命，

 

放生合天心，放生顺佛命，

 

放生寿命长，放生家门幸，

 

放生子孙昌，放生少疾病，

 

放生与杀生，果报明如镜。

 

“人既爱其寿，物亦爱其命”，就是说人爱惜生命，希望寿命活得长，动物不管大小，都爱活命，不能够残杀众生的生命，要悲悯众生，要放生。

 

“放生合天心”，天地之心是什么？是仁心，天地主和，和才能生万物，春夏秋冬，春耕夏耘，秋收冬藏，在这个过程中才能生长万物，万物生长人才有吃的，这就是天心，也叫仁心，违反天心就有灾难，所以放生合天心。

 

“放生顺佛命”，佛命就是的教诫，教诫要以慈悲为本，要爱众生，要救度众生，救度苦厄。放生也等于是对佛的法供养。

 

“放生寿命长”，疾病减少，寿命就长。

 

“放生家门幸”，放生的家庭就是幸福的家庭。

 

“放生子孙昌”，子孙后代都沾你的福气，很昌达。

 

“放生少疾病”，放生就少疾病，或不得怪病。病有风寒感冒病，有业障病，有魔怪病，一般常见为风寒感冒病，若是业障病、魔怪病，纵然有药也医治不好，什么原因？要治冤业魔怪病，一是忏悔，二是戒杀放生。

 

“放生与杀生，果报明如镜”，一个是放生，一个是杀生，这两种因果，很清楚，犹如镜子一照，明明白白。