以长江流域的道教名山为例
中国道教名山，古称洞天福地，位于名山福地的宫观建筑，是道士和道教信徒隐居修炼、举行宗教仪式活动的重要场所，其规划布局虽不是一个设计师设计的，也不是一个时代形成的，但其宏观设计的指导思想都受到道教义理的深刻影响。本文拟以长江流域的道教名山为例，从天人感应、朝天敬神和道法自然三个方面，对名山宫观规划布局中体现的道教义理作一点粗浅的分析。
一、天地交感，与天地合德
在长江流域的道教名山福地中，常用一些相同的数字来形容峰岩溪涧和宫观庵庙的众多。如南岳衡山有七十二峰之说；大岳武当山号称有七十二峰、三十六岩、二十四涧，其建筑有九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙之说；四川青城山有三十六峰、七十二洞、一百零八景之说；安徽齐云山有“三十六奇峰、七十二怪岩、二十四溪涧”之说；江西龙虎山有九宫及“九十九峰之胜概，二十四岩之异迹。”江西灵山有七十二峰之说；江西麻姑山有三十六峰之说；凡此种种相同的数字，既不是偶然的巧合，也不是一般用于计量的数字。这些数字带有神秘的宗教色彩，有着特殊的象征意义。
首先，“二十四”、“三十六”、“七十二”等神秘数字作为天地之大数，由来已久。《管子·地数》云：“封于泰山，禅子梁父，封禅之王七十二家”。《大戴礼记·圣德》云：“明堂古有之也，一室而有四户、八牖。凡三十六户、七十二牖”。《抱朴子·内篇》云：“（老君）左有十二青龙，右有三十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。这些神秘数字早在战国以前已被人们所认识，且与古代社会的宗教信仰有密切关系。
其次，“七十二”等神秘数字与《易》卦有关，是从象征天地阴阳的天三、地四两数演算而来的。《易·系辞上》云：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”。“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”。古人以一、三、五、七、九为天数、阳数，以二、四、六、八、十为地数、阴数。《京房易传》云：“孔子曰：阳三阴四位之正也。三者东方之数……又圆者径一而开三也；四者西方之数……又方者径一而取四也”。《周髀算经》云：“圆属天、方属地；天圆、地方”。中国古代人本着天圆地方的观念，在计算圆方之形的周长时发现：如果圆的直径和方的边径相等时，则圆方的周径比约为三比四，因此古人就以三称圆，以四称方。由于古人把天称为大圆，把地称为大方，故而三、四两数不仅是圆方的象征数位更是十个天地数中真正的天地之数。天三地四既是真正的天地数，那么这两个数字的任何倍数也同样是天地数，如三的倍数九，四的倍数八等。《管子·五行》云：“天道以九制，地理以八制……以天为父，以地为母……以开乎万物，以总一统”。古人又认为天九地八分别是天地的至极之数，因而把八的三倍（8×3＝24）“二十四”，九的四倍（9×4=36）“三十六”及八和九的乘积（8×9=72）“七十二”等数字视为可以“配天配地”的神奇符号。
第三，“七十二”等神秘数字不仅象征多数和天地，而且象征着天地因交感而产生的那种神秘化生力量。先秦文献如《易经》、《老子》、《庄子》等书中多处倡论“天地感生”和“与天地合德”的思想。《易经》云：“天地感，而万物化生”（《咸卦象辞》）。“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生”（《系辞》下）。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（《干卦文言》）。《老子》云：“天地相合，以降甘露”。“道生一、一生二、二生三、三生万物”。《庄子·至乐》云：“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为以相合，万物皆化，故曰天地无为，无不为也”。《礼记》云：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明”。从上述引文可以看出，中国古代的一些思想家认为：（1）“天地感生”是宇宙间万物所以繁生和所以维持天地自然环境和秩序之平衡状态的至道；（2）天地大自然平衡状态与人类社会的安危治乱息息相关，互为影响；（3）因此，作为人类社会的统治者，即圣人或大人，就必须“与天地合德”，法象天地之道，将一切礼乐制度与天地相配合，从而达到国泰民安、万物和生的目的。而“七十二”之类的神秘数字，也正是所以与天地合德的一种重要媒介物。古代道士用“七十二”等神秘数字统计名山福地及名山峰岩的数量，自然也有希望“天地交感”和“与天地合德”的象征意义。
第四，道教承袭了中国古代宗教的许多观念，对历朝帝王郊祀天地的宗教信仰传统很了解。因此，由道士参与设计的名山宫观，常常暗合天地之数，即取法天地之道，以达到与天地合德，通幽明，行鬼神，国泰民安，物阜政平的目的。长江流域的道教建筑有一些就渗透了象征天地交泰，化育万物的神秘数字，如江西龙虎山上清宫建有二十四座道院、江苏茅山有九霄万福宫。湖北武当山在元代就有“山列九宫八观”之说，明永乐年间敕建九宫八观等建筑三十三处，其中五龙宫玄帝殿、启圣殿“二殿阶合九重，前五重为级八十一，后四重为级七十二，望之如在天上，真所谓上帝居也。”其寓意正在于通过祭祀礼仪以达到天地交泰、神人相通的目的。明成祖撰写的《御制大岳太和山道宫之碑》云：“盖闻大而无迹之谓圣，充周无穷妙不可测之谓神。是故行乎天地，统乎阴阳，出有入无，恍惚翕张，骖日驭月，鼓风驾霆，倏而为雨，忽而为云，御灾捍患，驱沴致祥，调运四时，橐龠万汇，陶铸群品，以成化工者，若北极玄天上帝真武之神是已”。明成祖在为武当山宫观告成而举办的金箓大醮仪式上说：“朕祗承天眷，统绍鸿图。……仰惟大岳太和山实北极玄天上帝修真显化之所，肃命臣工，创建宫观，及于峰顶冶铜为殿，范神之像，以虔祀事。上以资荐皇考、皇妣在天之灵，下为四海苍生祈福。俾雨旸时顺，百谷丰登，家给人足，灾沴不生……”。古代帝王及道士修建宫观、祭祀天神的目的是希望达到与神明交通，使天地交泰、万物化生、风调雨顺、民安物阜、皇图巩固、宗社均安的境界。
道教信仰“天地交感”、“与天地合德”的观念还反映在用“七十二”等神秘数字来统计其仙境福地上，如“三十六洞天，七十二福地”；“二十四治”、“三十六靖庐”等。
阎继迪的《仙关》诗写到：“不藉仙关险，人天一步分。入门俱法界，出路即尘氛。古树危倚石，仙衣旧挂云。何时谢簪绂，来就鹤猿群”（王概：《大岳太和山纪略》卷8）。明代太监龚辇的诗句也点明了这层意思：“无锁仙关昼夜开，入关疑我在蓬莱。白云走上青山去，绿水流将黄叶来”。明代文人对武当山道教建筑及自然景观的描绘也喜欢用“仙宫”、“仙家”、“蓬莱”、“海上三山”等词句。诗如：“仙宫遥在紫云边，仙乐曾闻白雪篇”（高迁）；“傍隐回岸绕径斜，寻幽无处不仙家”（李凌云）；“金殿朝回到玉虚，个中仙境自然殊。烟霞气爽精神健，沧海尘生梦寐苏”（韩文）。游记如：“将至遇真宫……悠悠然度灌木溪桥之间，恍陟仙界”（顾璘）（顾璘：《凭几集续编》卷2，《四库全书·集部》）；“晓寻旧路归，始入玉虚宫……其左右道宇玄观，幽宫秘室，千门万户。流水同于阶砌，泉声喧于几座，姹花异草，古树苍藤，分天蔽日。海上三山，忉利五院，依稀似之”（袁中道）（袁中道：《玄岳记》，吴秋士选编《天下名山游记、湖广》第44页，上海书店，1982年4月。）。仙境是道教理想中神仙居住的环境。明代文人的上述描绘表明，武当山道教建筑群的设计者成功体现了“仙山琼阁”的意境。
南岳衡山的道教建筑历经数朝而建成，从南岳镇到祝融峰，沿途要经过半山亭、南天门等许多名胜古迹，全程共15公里。登祝融峰的过程也是一个朝天敬神的过程：从南岳镇到半山亭（清代改称“玄都观”），林木畅蔚，景色清莹；从半山亭到南天门，有渐入仙境之感。南天门石牌坊上刻“南天门”三个大字，两侧石柱上所刻对联云：“门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。”这副对联，把南天门的地势、景物特色以及游人登高朝天的感受都十分真切地刻画出来了。从南天门上行就可登上海拔1290米的祝融峰。“衡岳千仞起，祝融一峰高。”站在峰顶，俯视群山，但见千峰万壑，堆绿迭翠，云雾飘荡，红霞飞舞，人在其中，仿佛置身仙境。
安徽齐云山道教建筑的设计也非常符合朝天敬神、宛若仙境的思想。从休宁县城西行二十里，过登封桥，上白岳峰，沿途有许多石景如三姑峰、石鼓、石虎、石龙、石鳖等，经“九里十三亭”达望仙亭。过此便进入展浩峰的所谓“仙关”境界，山路渐险，景致愈奇。这里有栖真岩、忠烈岩、“洞天福地”道观遗址。往上的山腰部分沟谷起伏，多悬崖峭壁，古代道士利用天然岩石稍加人工砌筑，建一天门、二天门、三天门，象征由凡界经仙境升入天庭的三道天门。这一带有八仙洞、罗汉洞等五处洞景和珍珠飞帘、碧莲池两处水景。过三天门即月华街，附近散布着太素宫、天官府、梅仙道院、小壶天、东岳庙等。齐云山的许多岩洞环境清幽，稍加整饰，便有洞府意境，如小壶天一景便巧妙利用了天然洞穴，道士将洞门修凿成壶状，寓意海上神山——“壶天圣境”（海上三山：方丈曰方壶，蓬莱曰蓬莱，瀛州曰瀛壶）。洞内两侧有“一线泉”，水声潺潺，若合“幽泉漱玉”（道教三妙音之一）之音。“经这样一安排，俨然道教所标榜的仙境一般。洞内还置有石炉、石凳，游者身临其中，如入仙界”。登上齐云山最高峰“廊岩”，绝壁上多摩崖石刻。站在廊岩之顶，极目远眺，万山苍翠，眼底幽谷之中，时有祥云瑞气弥漫飘升，宛若神仙境界之灵气。
道教名山建筑以朝天敬神为目的，武当、齐云二山主要供奉北极真武玄天上帝；茅山顶宫——九霄万福宫供奉三茅真君、雷部诸神及元始天尊、玉皇大帝等；三清山主要供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊等；龙虎山供奉玉皇、祖天师等。到名山朝圣的香客信士，怀着一颗虔诚敬畏之心，对各路天神顶礼膜拜，祈求神灵保佑他们清吉平安。袅袅的香烟寄托着人们的追求和希望。
作者：杨立志 湖北汽车工业学院党委副书记
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