虚拟世界是以现实世界为基础构建起来的，它由现实世界所决定，所以说网络是人类的第二生存环境。虚拟世界的建立离不开信息化过程，信息化是指将具体实在的事物转化为符号、图像、文字等非实物的内容，再进一步将这些内容转化为数字形式。
由此可见，现实世界是虚拟世界建立的基础，而虚拟世界又是对虚拟世界的延伸和扩展，它是由人、自然符号以
及思维创造力所建立的属人的世界，是由人类文明以现实为基础建造出的一种抽象性所在。可是，虚拟的网络并不是虚幻的，网络关联着的内容即是它的主体——实在的人。
人与人之间的关系通过数字化的信息而结成了一种新的联系方式。因此，现实世界的范畴包括了虚拟世界。其次，虚拟世界并不是现实世界的影子，它是相对的独立于现实世界的，是对现实世界的拓展与丰富。在现实世界中还
未完成的事物在虚拟世界中可以成为“现实”，物质被抽象为虚拟的数字，起主导作用的将是原本寄宿在物质本身中的功能，其物质本身如何已是无足轻重。虚拟世界通过生产、分配、使用信息，使人与人之间交流完全不受时间与空间的限制，这带给人的是完全不同于现实世界中的生存体验。
正如这种完全不同于现实世界中的关乎虚拟空间的生存体验，带给人们关于科学技术的现代幻想机缘；中国创作
武侠仙侠玄幻题材的小说家们，则是希望在一个高妙奇绝的“异度空间”里，将“物理玄理化，玄理物理化”，中国幻想类小说往往追求把儒释道三教教义熔于一炉，并在作品中转化为无数具有美感的诗化意象。这一类架空史实的小说，努力着在将人的修为哲学化。
的勇猛精进和慈悲，悲世思想是此一领域开创祖师还珠楼主生命观系统的基础与出发点。佛道两家重于俗世悲苦的描述，尤以佛家为重，还珠的悲世观念，于此传统可谓一脉相承。
道教生命哲学对还珠楼主也有着深刻影响，其中反映出的是，人类对自我生命力的崇拜和不断加强的愿望，是我们不得不承认的。有人说，还珠笔下的剑仙“表现出人类战胜自然、战胜死亡的强烈愿望和对人体潜能、人体智慧的自信求索”。
一切有生之物，还珠都给了他们超越的机会，我们可以说这里体现的是佛家众生平等的观念，但也许更重要的是，还珠楼主这种扩大化了的生命意识。他眼中的生命不只在人类身上闪现，而宇宙万物的一种普遍特质。在这时他的观点突破了作为个体人的限制，颇有与天地合一的意味。他感受到的是整个天地，那么他看到的也就是天地间的一切生物。
△ 掇云笈七部之英 略宝蕴诸子之奥
西方与东方，特别是中国传统文化与欧美现代文化思维的差异，在亚文化这一领域的区别由此可见，值得我们进一步去了解青年、青少年追逐的文化其价值和意义究竟在何处？究竟是什么？西方为什么可以将科学技术玩得那么溜？我们为什么一心沉浸在诗意的创作上，诞生了世间独有的艺术风格？布波社将在这一类问题上继续学习、深究下去······
完
△ 蜀山剑侠传
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