今天是玄奘大师圆寂日，以《西游记》来纪念这位伟大的先人。
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六小龄童版的电视剧《西游记》几乎是所有“80后”、“90后”童年的记忆，其中的美猴王孙悟空更是令人印象深刻。李安纲教授深入研究《西游记》多年，他认为，小说《西游记》中的美猴王其实应被理解为“心猿”，而唐僧师徒西天取经的故事则象征着人不断修行、去假心而存真心的过程。
在此基础上，李安纲教授进一步指出，《西游记》并非只是一部简单的神魔小说，这部小说不但有着非常浓厚的道教色彩，甚至可以说整部《西游记》的主旨就在于表现全真道的教义。
本文是“中国文明及其传统”系列的第三篇，节选自李安纲教授《<西游记>的真谛》一文，详细阅读后，想必会对这本耳熟能详的古典名著产生更为深刻的认识。
中国古人在写小说和创作文学作品的时候，到底是如鲁迅先生所说的“好玩”、“滑稽” 呢？还是要“文以载道”？因为古人的文学传统就是“文以载道”、“知人论世”、“以意逆志”，所以一定有其“志”和“道”。
通过我们的研究，元明清小说，尤其是四大名著，每一部都有自己所承载的“道”，而这个“道”往往是我们现在的文学批评家们很少涉及的。如果我们能够换一个角度，甚至化身为作者，然后才能弄懂作者到底懂什么，想表达什么，有什么阅历，对于文化知道多少，体验多深，境界多高，明白了这一点，当我们在读书的时候，一定会跟作者有亲近的感觉，受益也自多多。几十年来，从小学到大学，到研究生、博士、博士后，我的导师们，包括高健、罗元贞、靳极苍、姚奠中、程千帆、卞孝萱、霍松林、李德顺等先生，都一再强调我们要读好一部书。
这部书应该怎么读呢？先不要挑人的糟粕，不要戴着眼镜去看书。因为现在人读书，包括专家读书，都有一个特点或者毛病，就是先挑人的毛病，叫做“去其糟粕，取其精华”。老抱着一副不合作的态度、居高临下的气势，怎么可能进入作者给我们塑造出来的美妙境界，与之发生共鸣和震撼呢？这本身就与作品造成了隔膜，使我们的学者与传统割裂。
那么，《西游记》这部名著应该如何去读呢？美猴王的传说，流传在古今中外；《西游记》的故事，感染着男女老少。正因为其中的美妙无穷，所以吸引了古今中外的数以千万计的男女老少。正是人们的喜欢，使得众多的学者参与其情节与形象的加工与创造，后出转精，日臻完善。
“诗无达诂”，“形象大于思维”。有一万个读者，就会有一万个孙悟空。不同的读者，心中的《西游记》自然也各不相同。这就是《西游记》的魅力，也是美猴王形象的审美意义所在。究其根源，是作者给我们留下了一个广阔的可以自由填补的想象空间，也是小说的成功之处。
尽管读者或者文学批评家们可以演绎出千万个版本的《西游记》、亿万个模式的孙悟空，但无论如何，在最后写定者的眼里，只有一个孙悟空，只有一个《西游记》。
可赞叹的，是《西游记》近乎完美的宇宙、人生、生命的运行模式；可遗憾的，是读者的心中的形象远远小于了作者的思维。作为文学批评家，我们有责任去发掘作品中所蕴含的文化意义，从而提高读者的阅读水平和鉴赏能力、感受程度，真正领悟《西游记》这部千古名著所带给我们的审美妙乐。
奇怪的是，在上个世纪初，就有那么一批人，自己得益于传统文化，得益于汉字、汉语、汉文化，成了名、立了业，却就是要让别人毁汉字、汉语、汉文化。这就使人想起过去的帝王，自己靠着谶纬之术得了天下，却害怕别人也用谶纬之术得天下，所以上台之后一定先要消灭术士。无独有偶，这些后人嘴里嚷着革命、笔下拆毁长城，却不是让天下人成为精神贵族和具有高尚觉悟的人，而是要人成为没有文化、不识汉字、不懂汉语、成不了名、立不了业的痞子和流氓。如此一来，他们作为文化贵族和文学大师的地位便稳如泰山，而广大的读者只能对他们顶礼膜拜、百般供养。
风气之下，除了四大发明之外，其余都被焚之一炬。实在被抹不掉的，便加以改头换面，肆意扭曲，《西游记》便在此列。它的一切美妙，都被淡化和丑化；所有与儒、道、佛、易、医、金丹大道、生命学问有关的人生智慧，都被阉割殆尽，只剩下了一个“滑稽”、“幽默”、 “好玩”而已。他们不允许中国有一部旷世绝伦的文化载体，因为只有外国洋人那里才有辉煌的文明。中国人的眼中已经没有“圣人”和《》了，提到“圣人” 便不再是孔子，而成了西方的；提到则不再是《论语》，而成了的“Ｂｉｂｌｅ”。西方八国联军没能摧毁中华民族的文明，但却几乎毁在了那些自称是大师且数典欺祖、忘祖的人的手里！
时至廿一世纪，文化正待复兴。四大名著之中，《西游记》被歪曲得最利害，说明它所承载的中国传统文化最为完整，所以最需要整理、挖掘、研究，从而使广大读者真正感受到小说所给我们带来的，远过于所谓的“滑稽”、“好玩”的审美体验。
首先，我们不同意通常的说法，认为“传统”就是过去，一提起“传统文化”，人们总是将其与落后联系在一起。其实，根据造词法，“传统”应该是动宾结构的名词，“传”是动词， “统”则是名词。一个独立的事物是不能够称为“统”的，从空间上说，不同的部分如东西南北中被总合在一起，就是“统”；从时间上说，不同的阶段如过去、现在和未来被整合在一起，就是“统”。也就是说，过去、现在和未来通过“传”的过程而形成了一个“统”，“统” 是割不断的。一个宗族或者国家的传统，一定是包含着她的过去、现在和未来的。当一个“统” 被终结的时候，也就是这个宗族或者国家灭亡的日子。谁把“传统”只定义为过去，其实就是想消灭这个民族或者国家的现在和未来。
《西游记》这部文学作品所承载的中华民族的“传统文化”，自然属于中华民族，也包括着过去、现在和未来。作者总结、抽象了中华民族在形成和发展过程中所建立起来的文化传统，将其演绎开拓，为华夏民族后代的生存和壮大指明了一条大道。
1“美猴王”的出处在《易经·坤文言》“美猴王”的出身，不是胡适主张的印度哈努曼，不是鲁迅主张的中国巫枝祁，也是哈努曼，也是巫枝祁，更在中国文化的源头《易经·坤文言》中的六句话：
君子黄中通理，
正位居体，
美在其中，
而畅于四支，
发于事业，
美之至也。
尤其是“美在其中”四字。这位石猴进入水帘洞中，遂把“石”字儿隐去了，称做“美猴王”。“水帘洞”为心洞，为心为中；石猴为阳为“一”，因为“大圣” 就是“一”，可他没有弟弟。杨二郎被称作“二”，但却没有哥哥。杨二郎的部下是“梅山六弟”、“一千二百草头神”，这“杨”、“梅”、“草头”全是生火放炮之物，意在完成丹道修炼中的“火逼金行”、“金丹入顶”，所以才叫做“二郎显圣真君”，“显”的是孙悟空这个“大圣”。大圣是一～为阳，二郎是二为阴，这《易经·系辞》说：“一阴一阳之谓道。”果然孙悟空与杨二郎打仗的时候，道祖太上老君就出现了，代表道的“太极圈”就会滴溜溜打中孙悟空的天灵盖，正是惟宽禅师说的：
劝君学道莫贪求，
万事无心道合头。
无心始体无心道，
体得无心道也休。
可见，《西游记》中的任何一个情节都有来历和出处。
当“一”进入“中”字，就成了“申”，在十二生肖中配猴。于是，“美在其中”便成了 “美猴”。至于“王”字，则出自《礼记·礼运篇》的“王中心无为也”。当大众都在抢夺石碗、石桌、石凳的时候，他却“端坐”无为，正是《性命双修万神圭旨·安神祖窍翕聚先天》说的：
夫曰“王中心”者，盖以一点之仁，主此心中之“中”，而命之曰“王”，所谓“天君” 者是也。
拙文《美猴王探源》已经揭示了这一点，转载在《新华文摘》１９９３年第３期上，《西游记奥义书·美猴王的家世》也讲清楚了。
2孙悟空是人类心灵最完美的象征《西游记》写“心猿牢拴”、“意马收缰”、“金蝉脱壳”三句话，孙悟空是“心猿”，二字在小说中出现过３３次。第七回《八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》中有首诗赞美“美猴王”：
猿猴道体配人心，
心即猿猴意思深。
大圣齐天非假论，
官封弼马岂知音。
马猿合作心和意，
紧缚牢拴莫外寻。
万相归真从一理，
如来同契住双林。
说得很清楚了，孙悟空就是心，就是你我众生的心。
既然是心，自然会有心理活动，那就是七十二般变化。七十二般变化是人类的心理活动，《楞严经》谓人的“心相”有六十种，最后一种是“猿猴心”；道教经典《云笈七签·混元皇帝圣纪》云：
一念法身，
七十二相，
八十一好，
具足微妙，
三界特尊。
说明法身也是七十二相，七十二种心理特点。
心理活动就会形成念头，筋斗云就是念头云。孙悟空一个筋斗就十万八千里，而东土西天也是十万八千里。唐僧要走十四年，孙悟空却是一个念头即到。可见，一念善就在天堂，一念恶就堕地狱；一念迷即在东土，一念觉即登极乐。六祖慧能《法宝坛经·决疑品》：
若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。……心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。
可见，十万八千乃是你我心中的十恶八邪，所以孙悟空一路消灭之妖魔鬼怪都是我们心中的私心杂念。佛魔之间，也是一念，所以在第十七回《孙行者大闹黑风山，观世音收服熊罴怪》中：
尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。……行者看道：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”
菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟，转身却就变做一粒仙丹。
可见，佛魔仅仅是一念之间。这么简单。这是他的第二大本领。
还有第三大法宝，就是他的那根“一万三千五百斤如意金箍棒”。什么是“如意”呢？什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱；小之则如绣花之针，藏纳于耳，大小随心，变化如意呢？那是“元气”，所以《孟子·公孙丑上》说“我善养吾浩然之气”，“充塞于天地之间”，弥纶于宇宙之内。之所以要“一万三千五百斤”，是因为《黄帝八十一难经》上说“人昼夜呼吸一万三千五百息”；《诸真圣胎神用诀·海蟾真人胎息诀》云：“凡一昼一夜，一万三千五百息，常常口鼻中泄了真气。”为了不让真气泄露，两头才用金箍将其箍起。这一万三千五百斤的如意金箍棒，就代表的是元气的流布。
由此可见，孙悟空的七十二变是心理活动，十万八千里筋斗云是意念跳跃，一万三千五百斤的金箍棒既是心灵主张，又是元气流布。这心、意、气三者完美的结合，便是人类心灵最完美的象征，是《西游记》作者对人类心灵学史、文化学史、人类学史、意识学史、思想史的最大贡献。截至目前，世界文学史、文化史、思想史上，还没有一个人、一个学派能够把人类的心灵意识提高到心、意、气三者圆融的高度来认识。很有可能，这将是人类认识自身、自心的一大突破。其意义的确无法估量！
……
3《西游记》的主题是表现道教全真道的教义因为钱玄同、、鲁迅、胡适等人的破坏以及上个世纪教育的模式，我们根本就接触不到本土的道教文化，更不知道全真道的妙处。只是我家离供奉全真道祖师爷吕洞宾的永乐宫不远，小时候常去那里玩耍，稍稍有些了解。后来，读《道藏》的时候，竟然发现《西游记》中的三十多首诗词韵文都出自这里，出自全真道大师之手，才使我有了道教主题说的观点。，被小说引用过六首诗，而且被搬到了唐代，还让孙悟空把他的诗从口中念出。
再说《多心经》的问题，鲁迅等人都说作者不懂佛学，把《心经》说成了《多心经》。然而，作者明明在第十九回的回目当中说“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”，作者并非不懂啊。那么，作者为什么要让乌巢禅师说“我有《多心经》一卷，五十四句，共计二百七十字”呢？其中一定有深意，只是鲁迅等人不愿意挖掘并去弄懂罢了。
其实，，有五种称呼：《心经》、《多心经》、《摩诃般若波罗密多心经》、《密多心经》、《般若心经》，直到第九十三回《给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶》里孙悟空“解得是无言语文字”的《心经》。只要唐僧在念《多心经》的时候，一定会出现魔难，就是因为他“多心”了。而作为“心路历程”的《西游记》，自然写的是修心的路，那就是将“多心”修成“二心”，将“二心”修成“一心”，将“一心”修成“智慧心”，最后达到无心而成佛。
孙悟空有七十二般变化，便有七十二条命，也即是七十二条心。这就是“多心”，第七十九回《寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿》中，代表多心的妖鹿心头鹿撞要吃唐僧的黑心，孙悟空便变做唐僧：
假僧孙悟空接刀在手，解开衣服，忝起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就咕嘟嘟的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是一个多心的和尚！”假僧将那些心，血淋淋的，一个个检开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。不管有没有黑心，这么多的心如何能够修行，所以才要让寿星的鹿下凡来捣乱，就是要孙悟空消灭这些鹿撞的心。真是亏他作者能够想得出来！
可见，小说中的每一个人物、地名、事件都有其原型和出处，我在书中都已经揭示出来了。这就是李安纲这些年来所做的贡献，证明了《西游记》真如杜甫的诗一样，“无一字无来历”。
有人说，西天路上，孙悟空杀的几乎全真道的道士，这是在讽刺道教。其实，《西游记》中的好道士多得很，太上老君、镇元大仙、黎山老母、南极仙翁、赤脚大仙、金顶大仙、太乙救苦天尊，就连孙悟空的老师也是一位神仙道士啊！他打的全真全是假全真，只有假的打了，真的才会出现。这就叫做“打假”，是在“整风 ”，真的全真必须是儒、释、道三教合一，要有儒教入世度人的精神、道教修心炼性的方法、色空不二的境界。我们现在的整风，缺的就是孙悟空的这双火眼金睛、这根金箍棒，来识破妖魔、扫除邪道。也只有《西游记》的作者才有如此的气魄，不能凭我们自己的狭隘心理去猜度古人！
再说，孙悟空消灭的道士，都是烧茅炼丹、有作有为的邪魔外道，比如虎力、鹿力、羊力、凌虚子等，而真正代表生命因素的黑熊精、文殊狮、普贤象、红孩儿、青牛怪等是不能消灭的，必须转识成智，让其进步而超越，完善自身。红孩儿是赤子之心，要做观音菩萨一样的大人，必须常葆其赤子之心。青牛怪是老子的坐骑，还有牛魔王、罗刹女等，要转化收服，而不是一棍子打死。
人们往往会问，《西游记》到底是写还是道教？如果是道教，那么为什么要去西天取呢？《西游记》中惟一的一部，便是《摩诃般若波罗蜜多心经》，被全文录在第十九回《云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经》中，本来是大乘般若部的核心经典，但《西游记》却将其看做是人类修心的“心经”、“心径”。第三十一回《猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪》的一开篇，便有一首词曰：
义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六趣，即赴大雷音。
说得极为明白，也应该是《西游记》的主题所在：取经的“经”，乃是行径的“径”，“心经”即“心路”，那么“西游取经”就是“心路历程”，决不要到现实的世界当中去对号入座，找什么“玉华州”、“花果山”。当然，为了所谓的地方利益，那也不妨。成佛的“佛”也并不是外在的，而是自家的本性“元神”，这是道家的术语，与无关。“三契”即“参同契”，为孙悟空、猪悟能、沙悟净三个兄弟，合同相契，才能真正修行大道；所有妖魔鬼怪、一切物色都照应的是金、木、水、火、土五行，所以《西游记》回目、诗词中才会大量出现五行术语，决不如鲁迅所说的“全书仅偶见五行生克之常谈”（《中国小说史略·明之神魔小说》中）。即使是里的佛菩萨，也已经道教化了。比如孙悟空的老师须菩提便由化成了道教，做了神仙；到西天取经以及佛的丈六金身，就因为张伯端《悟真篇》绝句说道：
释氏教人修极乐，
只缘极乐是金方。
大者色相惟金实，
余二非真谩度量。
翁渊明注：
极乐净土在西方，西者金之方。此中惟产金丹，一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身，妙色相身。盖亦由金丹而产化也。丈六亦按二八之数，西方即金也。……古仙明有歌曰：
借问瞿昙是阿谁？
住在西方极乐国。
其中二八产金精，
丈六金身从此得。
若人空此幻化身，
亲授圣师真轨则。
霎时咽罢一黍珠，
立化金刚身顷刻。
由此一来，被道教化，化在了人的身体上、心灵中。马湘《还丹口诀歌》云：
玄微妙诀无多言，
只在眼前人不顾。
内有金丹十六两，
送在西南坤地上。
谁知此物是还丹，
只在泥丸宫里养！
“丈六金身”即“金丹十六两”，因为老秤一斤便是“十六两”。
4《西游记》是东方文化的自觉载体《西游记》不是如鲁迅、胡适等人所说的是什么神魔小说、童话小说、神话小说、讽刺小说、滑稽小说，而是世界文学史上惟一的一部东方传统文化的自觉载体，是文化小说。虽然说所有的文学作品都是文化的载体，但如果从内容到形式，从人物、结构、主题、事件、地名、文字都在有意地自觉地承载表现着文化的话，那就只能将其命名为“文化作品”了。
《西游记奥义书》五本，是我的博士论文，囊括了这些年来我的所有研究成果，是我贡献给文学批评界和广大读者的一份礼物。我这些年所做的，就是把每一回的回目、诗词、韵文中的名词术语等，都找到了它们的出处。
《西游记》写了三句话：“心猿牢拴”，“意马收缰”，“金蝉脱壳”。“心猿牢拴”，孙悟空头上戴着“紧箍”，“紧”即“牢”，“箍”即“拴”；“意马收缰”，白龙马一直骑在跨下，寸步不离；“金蝉脱壳”，唐僧叫做“金蝉子”是在百回本中，照应第九十八回《猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如》。唐僧一路有心求佛，佛皆是魔；无心拜佛，魔皆是佛。只要跪下磕头，上边坐的佛一定是魔，即是“佛魔”；等到了西天，却没有佛想了：
忽见一带高楼，几层杰阁。……三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶！”
行者道：“师父，你在那假境界、假佛像处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛像处，倒还不下马，是怎的说？”
三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。
可见真佛不在求，放下心地，便至佛境。
下面再说说“人事”的问题。有人说阿难、迦叶要人事，这是小说在讽刺。我们只想到“人事”是钱，却没有想到“人事”便是人间的事务。只有把人的事务交出去了，佛的事务才能得到。其中有好多奥妙在里头。当然，佛门也是社会的一部分，有善就有恶，有佛就有魔，总是相对待而成立。佛魔一念，善恶不二。东土西天，十万八千里，也只是一念之间；走十四年，是因为有的是私心杂念；孙悟空一个筋斗即到，就是去掉了私心杂念。所谓 “人事”，就是人所从事的事情。他们并没有要什么钱，而要的是“人事”，可见是要人事尽而佛事得。人事纷纭，如何能够清净自心，得到佛事呢？让他们交出“ 人事”，是要去掉凡人的执著，而进入佛菩萨的境界，心无其心得解脱。
还有一个原型，那就是《西游记》演绎《性命双修万神圭旨》，到了这个地方，正好是第七节《乾坤交媾去矿留金》，由东方到西方，就是“乾坤交媾”；取回有字经卷，留下真金钵盂，就是“去矿留金”。本来白手取白经，是无言语文字的“无字真经”，但东土人不识其妙，只好再取有字真经，这是“矿渣”。有人问如何，一位禅师答道是魔说的。那人万分惊恐，怎么会是魔说的呢？他答道：“怎么不是魔说的呢？如果你执著于其中的任何一种法门，都会堕入魔道。”因为佛不可有心求，道不会有为成。“无字真经”才是好的，但我们拿自己的“ 人事”换回来的自然只能是“矿”而留下的却是“金”。正是如此，才会有后来唐半偈领着孙履真、猪一戒、沙致弥和小龙马另外一行五众，再去西天求取真解。
在第十四回《心猿归正，六贼无踪》中，孙悟空杀了“六贼”。我小时候总想，孙悟空你本领再大，去杀妖魔得了，为什么要去杀人呢？及至学了佛法，原来这六个叫做：眼看喜、耳听怒、舌尝思、鼻嗅爱、身本忧、意见欲。他们代表的是佛家说的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六识、六尘，在修行者来说，是必须先除去的。第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》里，那个白骨精为什么要三打呢？是因为“尸魔”有三个，或者叫做“三虫”、 “三彭”、“三姑”，其目的就在于“欲人速死”，所以必须三打：“进退天机明六甲，打杀三尸道可期。”因为杀的是唐僧的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官和三个尸魔，所以唐僧不高兴，才会把他赶走。
既然有两个心，真心和假心，便是真假美猴王。赶走了真心，假心自然而来，所以第五十八回《二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》，真心打不过假心，假心打不过真心，叫做“假做真时真亦假，无为有处有还无”。观音菩萨分不清，是因为有心，还有慈悲心，自然会有与之相对待的心。当如来佛给四大菩萨、八大金刚及众罗汉讲法时说道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”如来能识得真假，是因为他无心无佛，无人无我，无所从来，无所从去。还有首诗曰：
人有二心生灾祸，
天涯海角致疑猜。
欲思宝马三公位，
又忆金銮一品台。
南征北讨无休歇，
东挡西除未定哉。
禅门须学无心诀，
静养婴儿结圣胎。