《西游记》告诉你 师道尊严究竟有多神圣
《西游记》也是教育真经，一本师道尊严的教化录。
教师节之际，来看看西游记中的师生之道，对凡尘的教育也有启示。
《西游记》开篇诗曰：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。”
开辟鸿蒙，超越混沌，靠的恰恰是启蒙与教育。
《易经》之《序卦》有言：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，特之稚也。”蒙昧未开的状态，需要教育的启发，因此《易经》专门有一个《蒙》卦象征教育过程。《西游记》中教育之道与《蒙》卦也有诸多相契合之处。
1、悟空：只看到我大闹天宫，别忘我拜师的“志心朝礼”
悟空不只是那只天不怕地不怕、动辄砸碎凌霄宝殿的猴子，其实他对于师道尊严，比谁都虔诚。
为了学得仙术，放弃花果山猴王的尊荣，扎个木筏，不计生死，开始少年派的奇幻漂流。从东胜神洲飘过两重大海，到达南赡部洲，见到老师，如是介绍：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”
甚至还有人考证，其路线大致切合海上丝绸之路，后来唐僧取经的则是路上那条丝绸之路，合起来便是今日之“。”悟空飘海与唐僧西行，为的都是拜师求学，何等漫长而虔诚。可叹当下童生，对于送上门的老师与知识，又是何等淡漠？
《蒙》卦“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。利贞。”其意言，并非是我有求于孩童，而是他们有求于我，教育才开始。古代拜师，“但闻来学，未尝往教。”这不是摆谱，而是起码的师道尊严。更重要的是，童蒙去求教老师，是因为自己心中有了困惑，这样才有学习的主动性。牛不喝水，按不得牛头低。
猴王是因有了死亡的恐惧与困惑，他想躲过轮回，不生不灭，于是萌发拜师之志，哪怕万水千山。孔子《论语-述而》:“不愤不启,不悱不发”，其理一也。
路上悟空听见樵夫唱曲有点禅意的歌，都恭敬近前叫道：“老神仙，弟子起手！” 足见其拜师如渴之情。
终于到了斜月三星洞，见到师傅菩提老祖。美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”
志心朝礼，便是道教科仪中说的“志心皈命礼”。皈身皈神皈命，是道教最高的顶礼仪式，足见悟空何等虔诚。
这可是未来的齐天大圣，见了玉帝只是“唱个大诺”绝不可能下跪的齐天大圣。但他见到老师，下跪了，而且是“磕头无数”，“倒身下拜”，毫无片刻犹豫。在西天路上平顶山一回中，悟空变成小妖去见老九尾狐，因为小妖身份，得先拜这老妖，悟空急得痛哭不已。他盘点自己一生，止拜了三四个人：三星洞拜师傅，西天拜佛祖，南海拜观音，两界山拜唐僧。算起来，这些人都是他的老师，或者老师的老师。
菩提老祖问他姓什么。猴王道，我无性，是石里长的。祖师见他走路如猢狲，以形取姓氏，教他姓‘孙’，并取法名叫做孙悟空。书中更有诗赞曰：“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”
“名”之为义，大矣在哉。许慎《说文解字》训”名”为:“名，自命也。从口从夕，夕者冥也，冥不可见，故以口自名”。人在黑夜中互相看不见，需要借助声音自报名号来识别。“名”，表达了从幽冥到光明的华丽转身，开辟鸿蒙。
老祖是悟空的命名者，让他从无性到有了名号。
因为老师是文明的启蒙者，是暗夜的传灯者，带人从蒙昧走向光明。
这是悟空师徒的初相见，菩提祖师和蔼可亲，知无不言。
《蒙》卦：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。利贞。”当遇到疑惑，首次向老师请教，老师会耐心回答。
菩提是一个成功的老师，懂得因材施教。悟空是猴王，喜欢腾挪跳跃，便教他几乎量身定做的“筋斗云”与七十二变。
悟空对那些“‘道’字门中有三百六十旁门”，这也不学，那也不学”，祖师发怒，手持戒尺，打他三下，撇下大众而去，众人皆惊惧。悟空悟到，祖师打他三下者，乃是教他三更时分，秘处传他真道。
这是化用六组拜师五祖弘忍之典故。《坛经》：“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。”
主张明心见性，拈花微笑，心心相印。真正的师生之道，也在于这种妙心会意，师生相契。
孙悟空听讲，“喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。”遇到这种心有灵犀一点通的学生，菩提当然愿意倾囊相授。
2、八戒：只知我贪吃好色，别忘我尊师的知礼温情
八戒代表“食色性也”的欲望人生。悟空也骂八戒：“似你这个重色轻生，见利忘义的馕糟”，但若真只把他看成贪吃好色之徒，则是大大冤枉我八戒兄了。比如对老师，八戒就是恭敬感恩、通晓礼数的。
八戒在高老庄与悟空打斗，他如是介绍自己生平：
自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
……
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
八戒根慧笨拙，但幸得仙师教化，打破了“混沌迷心熬日月”的蒙昧状态，走上了修仙悟道之路。《易经》蒙卦：“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。”刑，并非刑罚，而是通“型”，是制造陶器用的坯模，代表规范与标准。有了良师模范的引导，才能脱离桎梏之苦。虽然不知这位仙家的名字，但听得出，八戒一直是感戴师恩的。
悟空在三大白骨精之际被赶走，八戒当上了大哥。在宝象国中，八戒卖弄神通，算是被国王拜为讨妖大元帅，一时风光无两。国王命九嫔妃子整瓶取来御酒，亲自满斟，奉与八戒送行。八戒虽是粗鲁，也有斯文重礼的时候。他对三藏唱个大喏道：“师父，这酒本该从你饮起，但君王赐我，不敢违背，让老猪先吃了，助助兴头，好捉妖怪。”那呆子一饮而干，再斟一爵，递与师父。对师傅执礼甚恭。
在玉华州，悟空等收了三个王子做徒弟。悟空三兄弟都不约而同先将此事禀告师傅，礼敬唐僧，“谨禀过我师，庶好传授”。徒孙敬了师爷的礼，方再行师徒拜师礼。我等今天在大学里招了弟子，也习惯跟自己导师汇报一声，“老师，你今年又多几个徒孙，”也是此理。
这段拜师文字写得很传神：
行者转下身来，对唐僧行礼道：“告尊师，恕弟子之罪。自当年在两界山蒙师父大德救脱弟子，秉教沙门，一向西来，虽不曾重报师恩，却也曾渡水登山，竭尽心力。今来佛国之乡，幸遇贤王三子，投拜我等，欲学武艺。彼既为我等之徒弟，即为我师之徒孙也。谨禀过我师，庶好传授。”三藏十分大喜。八戒、沙僧见行者行礼，也那转身朝三藏磕头道：“师父，我等愚鲁，拙口钝腮，不会说话，望师父高坐法位，也让我两个各招个徒弟耍耍，也是西方路上之忆念。”三藏俱欣然允之。
——《西游记》第八十八回《禅到玉华施法会心猿木母授门人》
悟空回忆了唐僧点化他脱罪的往事，发自肺腑。八戒的话，质朴诚拙，我更喜欢。招个徒弟“是西方路上之忆念。”忆念，一个极为温情的词。想那漫漫西行，寂寂黄沙，路过此地本是匆匆过客，但天涯回首处，犹有一份师徒情可资回忆，实在是寂寞人生中的温暖慰藉。我等身为师者，每年送走一批又一批学生，说实在的，如龙应台那《目送》，“你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。”终生所求者，也不过是有一份忆念罢了。
【浪子海松话西游】
品鉴西游故事，探寻法政智慧；解密历史背景，感悟人性精神。千古奇书《西游记》，被称为"史上最强IP”，猎奇可谈神论鬼，悟道可修圣成仙，浅出可怡情把玩，深入可明心见性。浪子海松，湖大教员，以法科为业，却痴迷神话，趣说西游，力图呈现神话背后的法政洞察与人性考量。
*本文为凤凰国学独家专栏“浪子海松话西游”第二篇