天魔即他化自在,为什么称他作魔?

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天魔即他化自在，为什么称他作魔？

摘自净土大经解演义-第582集（）

下面，这是讲佛法的教学跟世间相比，「诸沙门」，沙门在印度是宗教里面的传人，宗教师，宗教里头真正有修行的人称沙门，「婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏」。就是教学所讲的这些东西，他们这些讲不出来。这底下有个括号，做简单的一个解释，「梵语沙门」，翻成中国的意思是勤息，「谓勤行众善，止息诸恶也」，这是沙门的意思。佛经里面常讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就是沙门的意思。这两句话他要做不到，他不可以称沙门，沙门做到了，沙门是真正修行人。「梵语婆罗门，华言净行」。他们是修清净心的，修善心的，是个虔诚的宗教徒，就是婆罗门教，他们事奉大梵天王，修禅定。「天魔梵者，天魔即他化自在，梵即梵天魔」。这个可不得了！他化自在天是欲界最高的一层天。为什么称他作魔？他对于情执放不下，情执就是魔，让你不能够再向上提升，它障碍你。梵是梵天魔，这个更高，比前面高多了，前面是欲界天最高层的，这是大梵天里头最高层的，大梵天王，他化自在天情执放不下，大梵天王情见放不下，就是他那个看法他不能放下，所以他就不能向上提升。大梵天是初禅天，上面还有二禅、三禅、四禅，这个东西障碍他，放下他才能到二禅，二禅放下才能到三禅。为什么出不了六道轮回？到最后那个关头他还是放不下。这桩事情说起来容易，真做起来难。

你看念佛人，平常念佛念得很好，还领众念佛，我初出家的时候见到一个。我出家在临济寺，临济寺有个念佛会，会长姓林，林居士，福州人，修持很不错，年岁比我们大，大我十几二十岁，老居士，老修行了，做这个念佛会的会长。每个星期在一起共修，他当维那，他对仪规非常熟悉。临命终的时候怕死，同修们念佛送他往生，他要求同修不要念阿弥陀佛，念观世音菩萨，希望观世音菩萨保佑他。你看看到最后，最后阿弥陀佛不要了，要观音菩萨。观音菩萨也没有保佑他，他走了，不晓得到哪一道去了，肯定不能往生。净土道理他懂，他也常常给人讲开示，也劝别人，到最后一着，这一关通不过，你就知道这个事情不简单。那我们想想，我们到最后一着能不犯他的过失吗？谁敢保证？他活着的时候你问他，他总是觉得自己有把握，自己比别人修得好，这是我们亲眼看到的例子。所以要往生净土，不是临命终时才放下，临命终时恐怕放不下，现在就要放下，现在就不执着，你才真有把握。一切随缘，人家要什么，统统随顺他，这样好，彻底放下。为什么？它都在考验你。我真想到极乐世界去，我对这个世间毫无留恋，还有什么放不下的？有一丝毫放不下，这情执，那就是你的麻烦。一切随缘，什么都好。日常生活当中就练习什么？无我，没有自私自利，没有我想要怎样、我想要怎样，这个不可以，这个都是你临命终时的大麻烦，千万不要小看，为什么？无始劫来的习气。我学佛这么多年，常常劝别人，也劝自己，五种见惑自己要真的搞清楚，因为那是所有一切麻烦的根本。头一个就是执着身是我。错误的，身不是我，不要太着重这个身，身是假的。古人说得好，借假修真。这个假身体什么用处？最大的用处，用它来修真，用它来把我们妄想分别执着的习气断掉，这就对了。头一个，不要执着身是我。第二个，要把偏见放下，佛家讲边见，边见是什么？对立。我不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立，一切都随和，什么都欢喜，没有对立的。别人跟我对立，我不跟他对立。要知道，对立里面就产生我们一般讲的冤亲债主，因为你跟人对立，人跟你对立，有意无意当中结下的怨恨、冤仇，后来遭遇的就是冤冤相报，你障碍他，他在你关头的时候来障碍你，一报还一报，这个麻烦！

我们今天学佛懂得，冤家要解不要结。跟我有不愉快的这些人、毁谤的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，我们都给他供一个长生禄位，供在佛像旁边，天天给他回向，希望消灾，化解这个怨结，好事。可是在现前一天到晚还这个好、那个怨恨，你不是又在制造吗？那里消，这里制造，你这个障碍怎么能断得了？既然要消灾，可就不能再制造了。那边在消灾，求消灾解结，这边又天天跟人家在增长这些麻烦，所以这个是没有智慧，情见没放下。那怎么办？这是愚痴，对事实真相没看破，还要听经。经典的好处就是这个，两个好处，第一个好处，帮助我们破迷开悟，与我们最贴近的一个好处，帮助我们断疑生信。经上讲的都是宇宙人生真相，我们把它搞清楚、搞明白了。什么时候叫搞清楚、搞明白了？真放下就清楚了，还没有放下，一定自己警觉到我还没有搞清楚，搞清楚肯定放下。每一天牵肠挂肚的事情那么多，没放下，没放下六道轮回的问题没解决，死了以后还搞六道，那就真错了。

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