孝顺，不供养父母犯重罪！永坠轮回！
在说孝道之前，先讲一个小故事吧
郁多罗是一位品行端正，年轻有为的优秀青年，尤其他孝顺父母，尊敬长上，早已为邻里所称道。
有一天，郁多罗到精舍听闻说法，说修福的重要，郁多罗忍不住向请示：“！我经常如法的供养父母，希望他们能够得到安乐，！我这样做有福报吗？”
回答说：“如果有人如法供养父母，让他们得到安乐，可以得到很大的福报。”
说到这里，看看郁多罗，又说：“不过，孝顺父母可以分为三等。”
“喔！孝顺父母还有等级之分吗？”
“是的，孝亲之道有三等：一、父母健在时，供养其丰富的饮食，死后如礼安葬，能够尽到生养死葬之责，是谓小孝。二、除了以物质供养之外，自己能有一番丰功伟业，光耀门楣，荣宗耀祖，使父母同感与有荣焉，是谓中孝。三、接引父母学佛，让他们来生免于轮回之苦，是为大孝。郁多罗！你希望做到那一等的孝呢？”
郁多罗顶礼说：“！我知道了，光是饮食的奉养是不够的，以后我会继续努力，以期做到上等的大孝。”
孝顺父母，供养父母，是人子之道；福慧圆满的尚且亲自为父担棺，为母上忉利天讲经，为后世佛子树立了孝顺的典范。身为佛弟子更应该孝顺父母，孝亲实乃学佛的第一步
明确告诫弟子：不供养父母犯重罪。
是不孝顺父母的吗？的确，我国有些人士喜欢如此地批评，因为他们见到的僧尼不能像俗人一样地所谓“敦伦”，他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下，认为出家是大不孝的行为。“不孝有三，无后为大”（孟子），虽不是儒家的主要思想，然而直到现代，仍有一些偏激的儒家学者批评是反孝的宗教。
其实对于孝顺父母的教训，在大小乘的经律之中可谓多得不胜枚举，只要多看几部佛经就会明白，不但不是反孝的，乃是极端崇孝的。比如佛在《大乘本生心地观经》中说：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽。”所以说：“经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。”又说：“是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。”《增一阿含经》卷十一以供养父母准同一生补处的大菩萨，在《五分律》卷二十二中也有一个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供养，但又不敢，所以请示。因此集合比丘弟子们开示：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。”《增一阿含经》卷十一也有类似的教训。又在《中阿含》“鞞婆陵耆经”中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。
事实上，的修持虽以出世离欲的出家生活为可贵，但也不并强制人来出家，甚至在戒律之中有明文规定，父母不允许的便不能出家；如果父母贫穷而无人奉养时，出了家的儿女仍应尽心奉养，否则便得重罪。《根本尼陀那》卷四也说：“假令出家，于父母处，应须供给。”这岂能说是反孝的？当然，如果思想偏狭而复幼稚的人们，一定要说唯有婚嫁生殖才算孝道，那就无话可说了──说也难怪，今世一般的俗人，除了养育各自的子女，已经很少能够孝养各自的父母了，这也许就是迷信“无后为大”的结果罢！
至于所讲孝道的观念，实在不是迷信“无后为大”的人们所能了解。以为人在生死流转之中，今天固然有父母，过去未来的无量生死之中也有无量无数的父母，孝养今生的父母，也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中，“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生”（《梵网经》），所以菩萨道的实行者广度众生，等于孝敬父母。当然，不像被孟子批评的墨者那样──“视人之父若己父，是无父也”。是从现生的父母为主，而推及过去未来的三世父母。所以对于广度众生是报父母之恩的扩大，那叫做报众生恩，是由父母而推及众生的。所以作为一个徒，首先要孝养父母，然后再去布施放生及供养三宝。