衣食具足1

壬二、衣食具足二，

我们昨天把持戒清净讲完了，那么二十五种方便里面第二个方便也就是具五缘，具无缘里面的第二个缘就是衣食具足。作为我们一个修道人来讲必须要有衣食，衣可以穿在身上，抵御寒冷，或者遮盖身体上这些丑陋。那么饮食呢是养我们的色身。“身安则道隆”，如果没有身体，身体如果生病了，那修道也修不成就。所以这个身体必须要用衣食来呵护，道业呢也必须要有衣食具足来作为一个修道的缘。

那么今天我们就要讲这个衣食具足，衣食我们通常讲“人以食为天”，或者说“食色，性也”。这个食是我们生命的根本，还有俗话讲“留得青山在，不怕没柴烧。”我们修道的人，“藉假修真”，藉这个身体来修，净化自己的心灵，借助于这个色身来净化。所以这个色身是非常重要的，没有色身的话我们根本就没有办法修道。那么衣食是一个最基本的条件，对于衣食来讲，这个饮食更加重要。所谓“民以食为天”，这个饮食是天大的事情，不管是哪一个国家，哪一个民族，只要饮食没有了，那一切事情都没有办法展开了。所以过去部队打仗的时候，这个军备都还没有运的时候，粮草先运，粮草先走在前面，粮草没有了那打仗就免打了。所以像我们修道学道的人也一样，学道的人也像战士一样，你要在战场上战胜烦恼，首先也得要有衣食，没有衣食的话这个道业也不能成就。

我们这个衣呢是第二个条件，它比我们饮食来讲稍微次了点，衣服它可以遮我们的丑陋，特别是天气寒冷的时候很容易得病，风寒或者是什么。另外一个从样子上来讲，你没有衣服的话，人出去也不成样子，，所以从这个角度来讲我们学道的人必须要衣食具足，才可以安心地去修道。所以我们这个衣食作为一个条件，这是从事相上讨论的衣食，还有从修行上讨论的衣食，那么后面的是约观心来讨论衣食，一个是从事相上讨论的衣食，有两种衣食在里面。

先明来意，为什么要讲这个衣食呢？来意里面先讲衣食能够作为道缘，是我们修道的一个因缘，修道没有衣食的缘，修道就免谈了。不管是怎么样，衣食是很重要的。

癸一、明来意者，以此衣食，亲为道缘。文又三：

子一、明能为道缘

第二、衣食具足者：衣以蔽形，遮障丑陋；食以支命，填彼饥疮。身安道隆，道隆则本立。形命及道，赖此衣食。

这里我们讲到衣食具足。说到衣，它可以是“疏因缘”，衣服是生命的第二重要。从外表上衣服至少可以庄严色身，所以衣服也是人的外表，也是人的身份的象征。出家人有出家人的衣服，在家人有在家人的衣服，所以从衣服上可以判断一个人的身份、地位，都是一个标志。那么能够“遮障丑陋”，因为我们人的身体有九孔，九孔常流不净，那么衣服穿上去呢，这种丑态就不会露在外面。我们衣服穿得过于少，过于暴露的话呢，也容易引发人的欲望，所以这个衣服要穿得庄严，这样会比较好。

那么食呢是“支命”，我们这个饮食它是支持我们人的生命。“填彼饥疮”，我们如果不吃饭的话，那人饥饿，饥饿下来的话整个四大会不调，四大就会缺乏营养，身体就会枯萎掉，甚至就会死掉。一般来讲，按照我现代医学角度来讲，七天不吃饭人肯定要饿死。但实际上超过七天的也有，有些一个月，有些好几个月，有些上年的、几年的，这些情况基本上可能性比较少，这种可能性除非得了一个大病，或者是特殊的情况，那我们就不讨论。但对我们一般人来讲，一天至少要吃一餐，一般人来讲最少一餐，两餐也可以。那现在我们身体不太健康，一天吃三餐，那已经足够了。那更有甚者一天吃四餐五餐的也有，平时还要吃一些零食，这个是饮食过度了。

“身安道隆”，我们身体安乐了，道业就隆盛。“道隆则本立”，我们学佛法的根本就是为了道隆，就要成就道业，所以饮食是成道的根本。因为饮食可以身体好，身体好了以后这个道业自然就好。有好多人说这个色身是臭皮囊，好多人就喜欢折磨自己的身体。有一个出租车司机有一天他问我，他说你们以前国清寺那边有一个很讲修行的人，后来说到哪个地方修行去了，自己说要学《楞严经》，一天只吃一餐。后来有一次他去看他，人已经瘦得很不像样子了。后来就闭关，他说自己只要把《楞严经》学完了，他心愿就了了。当时人已经完全没有精力了，后来就死掉了。那么像这种情况呢，都不是真正的如法的，其实也是没有智慧的。说臭皮囊并不代表要你去折磨自己的身体，把自己身体折磨出病来了，甚至把自己生命都丢掉了，那这个才叫修行吗？以为这个就是苦行，以为这个就是修行，有时候对佛法不是真正了解。其实修行，这个饮食就要让身体好，身体健壮以后，你道业就好了，这个并不是说修道的人一定要把身体折磨坏掉。有些人说我身体这么好，怎么能够表达出我是一个修行人呢？身体要搞得病怏怏的才叫一个修道人，似乎这样就是对的，其实错了。只有你身体四大调和了，你修禅定也就容易安乐了，身体安乐了，你修道也很容易成就，所以不要把自己身体逼坏了。这个衣食可以“形命”，衣是遮自己的形，食呢是可以养自己的命以及道业，都是依靠这个衣食。

子二、引经证

故云：如来食已，得阿耨三菩提。

佛在过去也跟着外道修苦行，一天也只吃一粒麦，那真的人是饿得皮包骨头，这个道业也修不成。人过分饥饿以后，人精神都没有了，整个人都脱虚了，要你再去修道的话，你有什么力量去战胜烦恼？有什么力量开发智慧？所以这个绝对不行。如果靠断饮食来解决问题的话，那绝对是错误的。有些人说弘一大师以前在家的时候曾经辟谷七天时间，那么像这样的事情是不是好的？那弘一大师当时还是在家的时候，他也不是真正特别懂佛法的时候，并不是辟谷就是佛法要我们去辟谷的，不是这个意思。这个佛法我们就要依照佛的经典来，依这个为主的，所以我们有些东西不要找一些特例来说明一些问题。那像虚云老和尚一入定的话他一个月不吃饭，他身体好好的，这个是特殊情况，你一般人吃得消吗？所以有些东西也不能硬学。像“如来食已，得阿耨多罗三藐三菩提”，佛就吃了牧羊女供他的米乳以后，整个身体就恢复了，恢复了以后坐在菩提树下就证得无上正等正觉。佛尚且以这个样子示现给我们，饭还是得吃老老实实地去吃吧，不要再在饮食上搞怪，这个是没有意义的。

那么下面是总结功能。

子三、结功能

此虽小缘，能办大事。裸馁不安，道法焉在？故须衣食具足也。

‌这个衣食虽然从我们佛法来讲是属于小缘，不是一个大缘，但是它是我们色身报命的根本。我们人活在世上，人是依食而活的。如果说你没有饮食，这个报身就坏掉了，这个色身就坏掉了。坏掉了你就跟娑婆世界无缘了，你想学佛因缘也没有了，等于说你自己断绝了学佛的因缘，所以说这个说起来是小缘，其实也意味着是个大缘，你修道必须要有这个衣食而住，如果没有衣食的话，那你就不能活命，身体会得病。

“能办大事”，能够办道法的事情，“能办大事”就是成就道业的大事。“裸”是代表无衣，“馁”是代表无食，“裸馁”呢是代表无衣无食。假如说没有衣又没有饮食的话，那怎么能够安定呢，你身体连衣服都没得穿，饮食连食物都没有得吃，那怎么能够安呢？这个道法你还想有吗？这个不可能。所以我们说衣食父母，有时候我们称在家人也称之为衣食父母，他供养我们衣食，所以我们也有一种报答檀越的恩，他毕竟供养我们，所以我们还有报答他们的恩。那么就是以法来报答，反过来以法来供养。那衣食具足，虽然是小缘，但必须要有的。

《大般涅盘经》里面说菩萨摩诃萨需要衣的时候，就去拿来好了。但是得衣的目的第一个不是为身体而去要衣服，虽然也去接受饮食来养这个色身，但他的目的呢是为了正法久住，为了正法所以必须要饮食。这个饮食吃下去目的不是为了养自己的身体，当然身体必须要养，身体养的目的是在正法上。所以说养身体不是为身体养而养，因为身体最终还是要毁坏的。所以说这是暂时用用的，这个身体养了目的是为正法的。所以说我们做人的根本就是为了净化我们的心灵，使我们的心灵得到提升，这才是最重要的。不是说让我们这个色身有多健康，这个色身养得再健康到最后还是会坏的，但是我们把它养好目的是为了让我们心灵上能够得到净化，是以这个为目的的。所以他的发心是为正法久住而发心的，也不是为了怨害。我们人得了病，需要苏麨来涂自己的身体。有一种药其实就是用米粉或者麦粉用酥油麨起来，擦在自己的身上，就会除病，这是一种治疗法。我们作为众生来讲，众生的色身九孔常漏不净，所以要用衣食来遮盖，这个是作为衣食的一个作用。

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