【主题】：净心之行

【主旨】：

通过禅修及其他各项活动的实践，

树立修行的正知正见，

激发内在的觉性，

滋润培育心灵的

平和与宁静、

放下与感恩、

喜悦与自在、

慈悲与智慧。

生命的本来在当下兑现。

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缘起

清雅幽静的山脚，细风微拂的林下，一卷经文，半砚清墨，缕缕茶香，几丝禅意……

让我们暂别嚣尘，放松劳顿的身躯，和我们的心对话，感受心的所在。禅的浸润中，写经，品茗，行脚……已经同文字无关，同技巧无关，同思维无关，这一切带领我们直接契入自心本具的纯净、柔软、安详与喜悦。

滚滚的红尘中，我们的心无时无刻不被诸如烦躁、忧虑、贪欲、愤怒、悲伤、恐惧……牵引与束缚，流离失所。就像四处漂泊的游子，渴望回到家园，安享清凉的流注和纯净的抚慰。

曾经的千年以前，四祖道信禅师和我们一样，为寻求心灵的彻底解脱，不惜跋山涉水，来到三祖的住处，请教安心的方法与答案。

岂料三祖却反问年轻的道信："谁曾缚汝？"

四祖深刻地内省，才自觉无人缚而自缚的道理。

经过三祖更何求解脱的钳锥逼拶，四祖方始大悟万法从来自在的本来，从此心安。

人们寻找的脚步从未停止。那么，让我们沿着前人们曾经走过的路，继续去寻找。

是谁束缚了我们的内心？是什么成为烦恼和痛苦的根源？是什么让我们难得自在？

让我们就这样进入，带着这样的疑问、这样的追寻进入……

在这里，我们将有机会接触到佛法纯净而直接的智慧核心和行之有效的方法，直探佛法本源，剔除依粘在佛法上的衍生与枝蔓，当下获证践行佛法的清凉与喜悦。

在短暂的时空因缘下，让我们一起撑起荫凉，共同体验心的自在！

第一日
8:00开营
9:00-11:00静坐 经行
11:30 午饭。
13:30-17:00静坐 经行（注：九）
17:00晚饭
17:00-19:00自由活动。
19:00-21:00茶话会 营员才艺展示（注：一）
21:00闻钟
22:00止静
第二日
5:30闻钟 起床
6:00静坐
7:00早饭（注：六）
8:30-9:30 静坐（注：七）
9:30-11:30出坡劳动（注：四）
11:30午饭
14:00-18:00行脚步道（注：八）
18:00晚饭
19:00-21: 学唱叩钟偈（注：五，七）
21:00集体扣钟（注：三）
22:00止静
第三日
5:30闻钟起床
6:00禅坐
7:00早餐
整理内务
9:00-11:30抄经（接引殿）（注：二）
11:30午饭
14:00结营 话别

主题茶会

放下矜持与顾虑，融入烛光和茶香中，感受人与人之间的藩篱打破后的亲切；放下自我的偏见与固执，倾心畅谈人生的主题，我们有机会接触到各种不同的观点，并以理性和真诚的态度共同探寻真理。

结缘分享

生活中的自我封闭是逃避和囚禁自我的方式，它无益于解除我们内心的压力和烦恼，是造就冷漠和孤立的根源。省觉之道的修行中，我们觉察到自己与周围无数人、事、物的联系。我们要用感恩的心情去看待这滋养和成就自己的一切，更要懂得珍惜和把握当下的因缘。

在共同修行时，导师精心策划了一系列形式活泼的活动，在其中我们有机会更深入地彼此熟识、了解和结缘。善意地分享，轻松地交往，真诚地付出，我们传递理解和关怀，感悟人生的真谛，共同构建友爱的世界。

禅茶一味

禅茶会，是在欢乐、宁静的氛围中，与道友共度时光。仅仅在一起品品茶就够了。像个"好消息"会，我们一起分享欢乐与幸福。

有时，当我们与朋友一起饮茶时，我们感觉不到茶甚至坐在那里的朋友的存在。茶禅即与茶和朋友们真正地在一起。我们认识到，目前尽管存有悲伤与烦恼，我们能够幸福地生活。我们轻松地坐在那里不必说话。如果愿意，我们也可以一起唱歌、讲故事或仰望天上的明月与布满星星的夜空。

也许你想带上短笛或提前做准备。对我们来说，这是浇灌快乐与安详之花的机会，是理解与关爱彼此的机会。

注：（二）

写经

通过法师的讲解，掌握独特的方法，放下身心，都摄六根，感受无我，开启自性中本具能量。我们的身心和经典的每一个文字得到了契入，我们的心体验着从未有过的自在与轻安，这时，写经成为一种自然的享受。

（注：三）

偈文念诵

梵音海潮音，胜彼世间音。讽咏经典，念诵偈文，倾诉感恩、忏悔、祈愿、祝福的心声。至诚恭敬地念去，浑然忘我地诵去，浸润在法的汩汩音声中，使心灵回归清凉纯净。

慎独与共处

住在你的自我之岛上

日常生活中，尽管我们经常与大家在一起，我们也在隐居。隐居不是独自生活在高山上，或住在密林里的茅屋中，并不是将自己与文明隔绝开来。真正的隐居来自恒定的心——它不会人云亦云，也不会沉溺于对往事的悲痛、对前途的忧虑以及对现实的兴奋之中。我们不失去自我，不失去省觉，从省觉之呼吸中求得安慰，返回现实就是从我们每个人内心美丽、平静的岛屿上得到慰籍。

虽然我们与大家共同修行、坐禅、行禅、斋会、在工作中参禅，但也总是停留在自我内心之岛上。我们喜欢与兄弟姐妹在一起，但内心的情感与悟性不会迷失或被俘虏，而且我们明白道友是支持我们的力量。当我们看到一位兄弟或姐妹在奉行省觉之道，在充满爱心地对我们讲话，并乐陶陶地工作的时候，他（她）提醒我们回归省觉之本——返回隐居的生活状态。与周围的人和朋友共度愉快时光时，我们并不会在与他人的交往中迷失自己。那么，即使是在社交当中，我们也可以微笑、入静，生活在我们自己的岛屿上。

远离嗔怒

法国的一行禅师经常将愤怒比作小孩子，在哭着喊妈妈。孩子哭泣的时候，妈妈轻柔地将他揽在怀中，仔细地聆听并观察，找出症结所在。将孩子温柔地抱在怀中这一爱的举动，已经平息了孩子的怒气，使之安静下来。同样，也可将愤怒揽在爱的怀抱中，我们会立刻得到解脱。无须拒绝愤怒，它是我们的一部分，就像小孩子需要爱与专注。

孩子静下来后，母亲能感觉出孩子是否发烧了或是需要换尿布。我们冷静之后，也能深刻地审视愤怒，并清楚地认识到引起愤怒的原因。生气的时候，最好不要说任何话，做任何事。我们将注意力从正在心中火上浇油的人或事上转移开来，花时间反省自己。我们可以自觉地观察呼吸或是在户外行禅，以便使身心平静并复原。感到更加平静放松的时候，我们可以深入观察造成生气原因的人与情形。经常是这样的情况，我们与某人不快时，他或她有着我们很难接受、却反映了我们自身弱点的特征。随着我们进一步地爱与接纳自己，这些爱与宽容自然会感染我们身边的人。

当然，我们如果锻炼出如实现照实相的能力，便会知道一切的外在都是缘，而只有自己的心才是嗔怒或贪欲之本。

忏悔（重新开始）

忏悔（重新开始）是深刻、诚实地反省自己，反省自己过去的行为、言谈、思想，并建立一个我们内心和我们与他人关系的新的开端。在修行道场，我们作为团体每两周做一次，自己单独可以随意去做。

我们这么做是为了清理思想并保持修行常新。与同参的关系紧张，其中一人生气并觉得受到伤害时，我们知道是开始新计划的时候了。下面是对正式的新开始的四个步骤的描述。每人谈一次，谈时不受其余修行者干扰，他们只是恭听并观察呼吸。

浇花——这是表达你欣赏他人的机会。你可提及对方说过的你喜欢的特别的话或做过的你喜欢的特别的事。这是给对方增添力量，为大众尽力并鼓励他或她发扬好品质的机会。

忏悔——你可提及你行为、言语或思想中的任何你没机会道歉的过失。

表明受伤害——你可表述在与另一修行者的交往中，由于他或她的行为、言语或思想，你感到如何地受伤害。表达受伤害前，先浇花，说出你在对方身上发现的两个好的品质。此举经常是一对一，与另一修行者单独进行，而不是集体进行。如有必要，我们可请第三者（一位双方信任与尊敬的人）在场。

长期共度难关并寻求帮助——每个人都有过困难与痛苦的经历。现在，这些经历浮现在眼前，与他人分担我们所面对的难题，便可以使周围的人更好地理解我们并提供我们确实需要的帮助。

忏悔有助于我们多用善意的言辞，多倾听他人的谈话。"重新开始"是同修内部的互相了解与欣赏的好因素。比如，我们注意到自己的室友与别人分享观点时很慷慨，另一朋友丢植物富有爱心。认识别人的优秀品质也能让我们看到自己的优点。

与这些优点共存的是，我们每个人都有缺点，比如，与人怒气冲冲地讲话或是被发现误解别人。"浇花"的时候，我们帮助彼此培养优秀的品质，同时帮助减弱别人的困难，就像在花园里，我们"浇花"时，将爱心、善心与同情心给予彼此，也将生气、贪婪与痛苦的种子中的能量耗去。

我们每日"重新开始"，表达对同修的赞许。在做了伤害别人的事情或说了伤害他们的话时立即致歉。我们受到伤害的时候，也可以礼貌地让别人知道。整个团体健康与快乐取决于每位成员彼此间存在的和睦、和平与欢乐。

云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家，
细嚼清风应有味，饱餐明月却无渣。

建设僧伽

建设僧伽像种向日葵。我们需要了解什么条件有利其成长，什么条件会阻碍其生长。我们需要健康的种子，有经验的园丁，充足的阳光与生长空间。当我们致力于建设僧伽的时候，最重要的事是记住我们在一起奋斗。我们越是接受僧伽，就越能挥去孤立的感受。在僧伽集体的智慧与悟力中，我们得以轻松。我们可以清楚地看到众多道友的眼睛、手与心比其中任何一位的都大。

通过参与僧伽的活动并献出自己的能量与悟性，我们有机会在每时每刻建设僧伽。为了继续修行，离开道场的时候，我们需要了解如何建设僧伽。我们应该积极与周围的人联系，当我们认识到自己内心的真性情时，通过共同修行并寻求广大修行者的支持与指引，我们自然而然求得与他人的联系。

修学之道要积极。过去已逝去，未来不确定，只有在今天，我们能发现生活的奇迹。以这种精神状态生活，我们就已经是僧伽中重要的一员了。我们也会了解致力于使许多人得到心灵慰籍的不懈之路在哪里。

回家

《心经》云：不生不灭，《中论》说：不来与不去，不生与不灭。不存在来也不存在走，因为我们总是与你在一起，你总是与我们在一起。回到家中，记得省觉，我们愿意的任何时候，均可在自觉观察呼吸、斋饭、行禅、静坐、慈语、布施、奉献及许多其他形式的修行中找到安慰。确实这么做的时候，我们会觉得紧密联系，不孤单，我们变得与僧伽一样的宏大。

应该在返回家中和社会后继续修行。在这里，因为我们已经学会与僧伽和睦相处，我们也可以在家庭与社会中培养和睦。在修行中由于我们已经学会理解与欣赏朋友，我们也可以理解与欣赏同事与邻居。在公交车上，我们可以用有爱心的语言与陌生人交谈，就像我们在这里对兄弟姐妹们做的那样。

省觉之道无处不在。

出坡（注：四）

早餐后，出家人集体参加劳动，如打扫卫生等。出坡是中国禅宗"寓修行于生活"的优良传统。自古有"一日不作，一日不食"之说。

"一日不作，一日不食"的勤劳精神，是僧伽生活的圭臬。创丛林制度的元祖百丈禅师，年过八十，尚且每日在田里工作，勤劳不息。弟子不忍而藏锹，禅师默然坐自室中，不饮不食。弟子再三敦促，禅师才作如上回答。从此，僧团视劳动为"动"的修行之一，与"静"的坐禅，同样受到尊重。"动中功夫"并非苛刻到"不动不食"的强制劳动，而是一种自律自主的精神修为。大的作山务，小的除杂草；扫除擦拭，不分新旧一视同仁。大家默默流汗，默默劳动。作务中，亦不得闲谈杂语，要主动找事做，做人家不要做或未想及去做的，以及各种善后等，如此发心，自然工作效率就会提升。

道场内外各处的扫除，亦做得细密而彻底。早粥结束后清扫是少不了的。这是让学禅人去体会百丈禅师"一日不作，一日不食"的精神，也是一种作业，即不要谁下的命令，也不期望报酬，大家各自默默地提起正念，扫落叶除杂草。这种作务，有异于世俗单纯的劳动，不但是学习解除身心的固执，更是在"动"中捕捉禅定佛心的表现。

中峰和尚的座右铭是："常扫堂舍尘埃"，神秀上座也有言："时时勤拂拭，莫使惹尘埃"，都是扫除自己心内无明烦恼的戒语。赵州和尚在清扫庭院时，曾有僧问："和尚为天下闻名的善知识，为何尚有尘埃？"而香严和尚也是在扫除中，闻瓦砾击竹声，赫然开悟。在日常生活中，禅机处处，惟赖勤修证悟。

清洁环境，把所有东西放在规定场所，是日常生活中为他人提供方便的要务。寺院更以求内心清净无碍为要旨，所以外在的整洁不散乱是理所当然的。于是"爱护用具，用毕后一一归还原处"等警语时有可见。

在劳动中修行可以是一件很快乐的事，它使我们有机会从事维护与关心道场的工作，同时奉行省觉之道。

择菜、洗碗、扫地、除草、擦玻璃或是劈木柴的时候，我们用观察呼吸和手中的工作保持省觉之状。只有在手中工作需要的时候，我们才讲话。工作中，我们可以保持轻快、放松的心情，静谧的环境能使工作更加令人愉悦。

在草丛中劳动时，我们与植物打交道，给它们以养料，因为这条纽带联系了我们自身及我们赖以生存的地球。

洒扫道场时，我们知道自己已经参与了静身与静心的活动。请不要太急于将活儿干完。我们对同参道友的最大贡献是继续奉行省觉之道。

在这里和返家后，工作中的修行将我们与日常生活联系起来。在电脑旁工作，或是为家人准备晚餐，或是教课的时候，我们能停下来，入静并通过自觉观察呼吸使精神重新振作起来。放松并对同事们微笑，轻轻踱步以保有轻松宁静的心态。

（注：五）

洗心钟

"洗心钟"是清净行系列禅修活动的一项重要内容，即在每晚例行的撞钟时间闻钟忏悔。是时初夜，四周寂然，唯有钟声和缓悠长，伴着洪亮的扣钟偈，声声入耳，众人列队齐集大殿，向佛前缓缓入坐，在静默中聆听钟声，以音声洗心净意，以实现对当日乃至对过去身口意的反思及忏悔，当下熄灭烦恼。闻钟声毕即入止静。

洗心文：

我请求原谅：由于我的身口意的错误行为而伤害过的一切，不管他们是有情的生命还是无情的万物，不管这些伤害出自有心还是无意，不管这些伤害发生在过去、现在甚或将来，我都至诚地忏悔，永不复造！请求获得彻底的原谅！

我接受原谅：凡是加诸在我的身口意上的一切伤害，不管这些伤害来自有情生命还是无情的万物，不管这些伤害出自有心还是无意，不管这些伤害发生在过去、现在甚或将来，我都予以彻底的原谅。

在这个世界上我没有敌人！一切都是我的朋友，不管他们是有情的生命还是无情的万物，我们将和平共处，彼此相依，共同面对苦难与欢乐，一起享用生命本身应有的一切一切……

我经由正法的修行与实践，希望从所有的不良情绪如愤怒、憎恨、敌意、破坏、恐惧、忧伤、悲愁、激情、贪婪、无知……中解脱出来，并愿意一切众生与我一起践行教示我们的正法，并获得最真实究竟的法益。

我以清净的心愿和诚挚的热忱邀请古往今来的一切生命和有情，共同步行在以解脱和清凉为唯一目的的正法之道上，并在尚未证得究竟的解脱之前，愿我们永为清净的菩提志友。

南无大慈大悲、广大灵感、圣观自在菩萨摩诃萨！

南无大慈大悲、广大灵感、圣观自在菩萨摩诃萨！

南无大慈大悲、广大灵感、圣观自在菩萨摩诃萨！

叩钟仪

晚偈（叩钟师唱诵以下四句）：

愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。

闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。

叩钟偈

随叩钟师父进大殿，上香礼拜，听到轻叩钟声，则缓缓入坐，注意大众配合，调整好坐姿，聆听钟声，内心随叩钟师父低吟叩钟偈。（⊙字符为叩钟符。）

洪钟初 / 二 / 三叩，宝偈高吟。上彻天堂，下通地府。⊙

上祝诸佛菩萨，光照乾坤；下资法界众生，同归一乘。⊙

三界四生之内，各免轮回；九有十类之中，悉离苦海。⊙

五风十雨，免遭饥谨之年。南亩东郊，惧瞻尧舜之日。⊙

干戈永息，甲马休征，阵败伤亡，俱生净土。⊙

飞禽走兽，罗网不逢，浪子孤商，早还乡井。⊙

无边世界，地久天长，远近檀那，增延福寿。⊙

三门镇靖，佛法常兴，土地龙神，。⊙

父母师长，六亲眷属，历代先亡，同登彼岸。⊙

南无清净法身毗卢遮那佛。⊙

南无圆满报身卢舍那佛。⊙

。⊙

南无当来下生弥勒尊佛。⊙

南无极乐世界阿弥陀佛。⊙

南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨。⊙

南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨。⊙

南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨。⊙

南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨。⊙

南⊙无⊙大⊙乘⊙妙⊙法⊙莲⊙华⊙经⊙

南⊙无⊙法⊙华⊙会⊙上⊙佛⊙菩⊙萨⊙（共击鸣十八数）

南无当山护教伽蓝圣众菩萨⊙（收尾三称轻轻三鸣作礼退）

（注：六）

斋饭

典座

在常住大众起床的同时，典座首要准备的是早斋的粥。

厨房料理，在社会是卑微的工作，而在寺院诸类执事中，典座却是最受尊重的，是维持大众的慧命所在。灶下发心奉献，是积聚功德最多的地方。此项作务，多为老修行或有经验者。

典座所使用的粮食，小至一粒米，皆为檀越所赐膏血，所谓"施主一粒米，大如须弥山"，而碗盘器皿，更要"爱惜常住物，如护眼中珠"，故典座工作是最严肃的，而且必须用心去调理，发挥食物最大的功用，绝不浪费丝毫。

厨房也是参禅之所。在此地煮饭、打扫卫生时，应该奉行省觉与奉献之道，应该以轻松平和的方式做手中的工作，调匀呼吸，专心做事，将谈话及对于手中工作的谈论减少至最低限度。或许，干活之前，我们愿意在厨房的佛龛上供支香，以表达我们对监斋菩萨与施主的感激，并提醒我们工作时奉行省觉与奉献之道。

不是必要的时候，我们应该支持厨房中的伙伴们，不去打扰这一参禅之所。安静地做我们该做之事，然后离开厨房，以便同伴们做他们的工作。

煮饭时，应该留出足够的时间，以免手忙脚乱。应该认识到兄弟姐妹们靠此斋饭的营养修行，。

清洁厨房或是洗漱餐具的时候，我们要设想自己在清洁佛龛或是给太子佛净身。如此清洗，我们会感到喜悦与温和洋溢于我们身心内外。

行堂

饭盆、菜桶、汤盆等摆在前头，行堂是由大众轮值。在斋堂里，行堂与大众皆在火典与引磬信号下，动作一致地行堂与进食。

维持人类生命的泉源在于粮食，修行亦需籍假修真，禅寺对此尤其重视，定规之严，历古至今变化不大。除了用斋前的唱诵供养外，进食时一律不准出声。行堂必须依对方合掌或手势及时予以添增饭菜，出入进退皆依古制，缓急轻重要拿捏得恰到好处。

粗茶淡饭、惜物护生，是自古以来的定规。早斋称早粥，是稀的薄粥；午食是米饭或馒头。原则上一天供养二餐，晚餐通常是残羹剩饭，名为药石。

过堂

早晨和中午，出家人在五观堂进早粥和午斋。五观的意思是用斋前要心存五种观想，以激发道心。

僧人受食，并以生饭施济鬼神，又念及饥饿者，故每进食时，当思：

一、计功多少，量彼来处；

二、忖己德行，全缺应供；

三、防心离过，贪等为宗；

四、正事良药，为疗形枯；

五、为成道业，故受此食。

食时心存五观，因而更加自觉与自戒。宋代大儒朱熹曾到禅堂，见僧人过堂，叹曰："三代礼乐，尽备于兹。"其法尊严，可见一斑。

作为僧伽，一起享用斋饭是参禅的一种形式，尽量每餐必到。吃斋时即可开始参禅。此时，我们会认识到有许多因素共同构成了这顿美食，如雨水、阳光、土地、空气和爱心。实际上，我们明白，是整个宇宙在支持着我们生存。

用斋时，我们会想到所有的同参道友。饮食要有节制，如此，每位同参均可享受足够的食物。斋前，会有简短的诵经供养，我们可一边进行念诵，一般参悟上述五观：

此斋乃宇宙、大地、天空等许多的辛劳所赐之物；

愿我们能如觉悟者一样生活，以便有资格享用它；

愿我们改造自己不成熟的头脑并学会在饮食上善于节制；

愿我们共同享用有营养的食物，以免生命，并保有充足的体力，奉行清净觉悟之道；

愿我们用此斋饭后，能认知理解与宽容之道，并与一切生灵分享安宁与和谐。

愿我们用此斋饭后，能认知理解与宽容之道，并与一切生灵分享安宁与和谐。
吃斋时不慌不忙，吃进去一口，要细嚼慢咽。赵州和尚年高，曾云："老僧三十年未曾咬着一粒米"，忽被人问着，却云："未曾放过一粒米"。

默默地用斋，随着我们逐渐进入清净省觉状态，食物变得越发真切，我们充分认识到其营养。为了加深用心吃斋的程度并保持宁静的气氛，在这段安静的时光里，我们保持坐姿。安静地用斋大约二十分钟后，磬声会响起。然后我们结斋，可以起身离开饭桌。

用完斋后，花一点时间检查一下我们是否已吃干净，现在钵是否已空，饥饿是否已得到了满足。当认识到自己是多么幸运——在追求爱与理解的道路上有营养食物可吃——的时候，我们心怀感激。

用餐文

活动期间，每日用餐时共同读诵《用餐文》，诵毕大众用斋。

感谢天空、大地、宇宙万物的造化；

感谢阳光雨露的滋润；感谢清风与白云的轻拂；

感谢山川与大地的承载；感谢流水与时光的灌溉；

感谢播种者、耕耘者、收获者、炊厨者的辛勤与劳作；

感谢我们拥有健康的身体和愉悦的心情，能安然自在地享用这一顿美餐；感谢成就这一顿美餐的一切因缘。

我们以熄灭烦恼、获得清凉的实践来供养、报恩佛法僧三宝，以及过去、现在、未来的一切圣贤。

愿我们获取有益身心健康的食物来资助智慧福德的完成，将自己从烦恼中拔出，并帮助那些还深陷其中的众生同证清凉自在的生命本来。

愿我们清楚明白地受用这一顿美餐，并愿一切众生与我们同享清净法食。

：七）

一、炉香赞：

炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！

二、称圣号：

三、开经偈：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

四、正诵经文：

朝时课诵见：《大方广佛华严经·普贤行愿品》、《信心铭》（三祖僧璨著）、《怡山和尚发愿文》。

暮时课诵见：《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《证道歌》（永嘉大师著）。

五、三皈依：

自 皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自 皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。

六、回向：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

一灯能破千年暗，一智能除万世愚。夜路行人需要光明的指引，无尽的人生长河中你、我、他，我们都需要智见之光的引领。洞见是灯，觉察是灯，平静是灯，忍辱是灯，理解与宽容是灯，慈悲与怜悯是灯。对同参以惭赧的微笑，对路人以温和的点头，对溪水的抚慰，对泥土的体贴，都是灯。灯就在此地，此时。让我们点燃，点燃正觉慈忍之灯，也给这个世界带来光明与温暖。

手捧莲灯，缓缓行进。安详与圣洁，宁静与喜悦，就这样汇入光明的海洋。

传灯引导词

一个寻常的夜晚。一个不寻常的地方。

曾经，我们背着行囊，远道而来，风尘仆仆，疲累不堪。

有多久了，

我们忘记坐下来，

听一听风声鸟语，听一听自己内心的声音？

有多久了，

我们背着大大小小的行李，

奔波在旅途中，忘记了回家？

幸运的是，我们终于来到了这里。

让古柏间的清风拂去心头的尘埃，

让风铃和鸟鸣摇落内心的噪音，

红尘的气息一天天远去，

内心的光芒一日日闪耀。

莲花从淤泥中生出清凉，

众生从忏悔中得到新生，

历经迷失，找到归途。

降伏骄慢心，让我们的心变得谦虚；

降伏嫉妒心，让我们的心恢复清凉；

降伏嗔恨心，让我们的心回归平静。

在这个清凉的夜里，

在这盏微弱的灯光下，

我诚心地忏悔：

所有我曾经伤害过的生命，

愿你能接受我的忏悔。

不管我是以什么样的方式、在什么样的心态下，

也不管我给你的心灵、或者肉体、或者生命轨迹

带去怎样的伤害，

我都请求你给我真正的原谅。

让我们自此刻起，

从所有的怨怼仇恨中解脱出来，

成为彼此生命的支柱和依靠。

在这个清凉的夜里，

在这盏摇曳的灯光下，

我接受一切的原谅，

不管是什么人、是哪一类生命，用什么样的方式，

在我的心灵、我的肉体、我的生命轨迹中，

带来怎样的伤害；

不管它们发生在有意识的情况下，

还是连他们自己也茫然的状态下，

我都一一予以原谅。

由于佛法，由于师长，

让我知道，

每一个生命都渴望快乐、拒绝痛苦；

也由于佛法给我的智慧和光明，

让我知道，

沉湎于过去的忿恨、再次重温受伤的经历，

这些于我现在和未来的生命

并没有任何助益。

所有那些伤害过我的生命，

从此刻起，

让我们从所有的敌对、伤害中解脱出来，

成为彼此的道友和依靠。

在这个清凉的夜里，

在这盏摇曳的灯光下，

我也深深地警觉到：

由于我的无知和狂妄，

我曾深深地伤害过我赖以生存的这个地球，

以及这片大地所繁衍生息的一切无情的万物。

我污染过小溪，

我焚烧过山林，

我折断过花草树木，

我甚至涂抹过天空，

对着天空或山谷愤怒地呐喊；

我捣毁过蜂巢，

我践踏过蚁穴，

我捕捉过蝴蝶、蜻蜓，

我诅咒过我不喜欢的动物——

蚊子、苍蝇，乃至毒蛇，

我甚至亲手将他们伤害杀死。

我也曾以恶心恶口对待过小狗，

尽管——它们是人类最忠实的朋友。

由于无知和狂妄自大，

我犯过许许多多类似的错误，

由于佛法的智慧和光明，

让我深深地警觉、反省：

以前的我是多么地无知和幼稚。

由于佛法的智慧和光明，

让我放舍这一切，

从此以后，我将尽我所能，

来呵护我们赖以生存的大地。

我会欣赏路边的一朵小花，

我会收藏秋风中的一片枯叶，

我会在夕阳下漫步，

我会在每一次的生命历程中，

与这些无情的万物为友、为伴、为知己。

在这千灯互照、灯灯交彻的夜晚，

让我们用最真切、最坦诚的心去忏悔；

让我们用最坚定、最宽广的心来发愿：

祈愿这盏盏莲灯——

能够照澈三千大千世界的一切黑暗；

祈愿这盏盏莲灯——

能够庇护恒河沙数、四生九有的一切众生；

祈愿这盏盏莲灯——

能够烁破无量劫来我们的一切愚痴与无明；

祈愿这盏盏莲灯——

能够消除无始以来我们身、口、意所造的一切罪障。

用心聆听，用心体悟，

天地间的一切，

让感恩之泉充溢我们的心间。

天空是父亲，心胸坦荡；

大地是母亲，承载万物；

树木把丰盈的绿意献给天空；

鲜花把灿烂的微笑献给生灵；

山峰用奇秀的风景妆点大地。

现在，我们坐下来了，

感受屋檐间的清风，仰望星光闪耀，月轮沉浮。

现在，我们坐下来了，

静静的，莲灯在眼前闪耀，心中的声音一点一点清晰。

也许，你会忽然发现，我们的心中，正静静地燃着一盏莲灯；

也许，你清晰地听见了莲花绽放的声音。

奇迹就是这样发生了。

用心想一想，这个奇迹是怎样发生的？

感恩他们。

感恩一切让我们来到这里的因缘，

感恩诸佛菩萨从无始以来对我们的慈悲护佑，

感恩所有师父智慧而慈悲的关爱和教导，

感恩每一位同修与我们的分享与提携，

感恩这里的清风明月，缤纷法雨。

捧着我们的心灯，让我们感恩所有的人

感恩我们的父母，

让我们来到世间，体验生命的丰富与博大；

感恩我们的师长，

让我们获得知识，给我们指明前进的方向；

感恩我们的朋友，

与我们一路相伴，分享成长的快乐与痛苦；

感恩所有帮助过我们的人，

是他们的一路提携，让我们取得了今日的成就；

感恩所有伤害过我们的人，

是他们让我们获得了智慧，一次又一次重新出发；

感恩这片国土承载的灿烂文明，

让我们在文化长河中徜徉，汲取不尽的养分；

感恩天地间的一切众生，

是所有的有情无情，成就了我们生活的这个世界。

感恩伟大的，

用智慧和慈悲点燃宇宙间的莲灯，

照彻重重黑暗，让我们绽放本性具足的智慧光芒。

皈依在座下，

用我们的心奉上一盏盏莲灯，

用智慧点燃内心的光明，

用慈悲照亮自己和他人前行的道路，

净化环境，关爱他人，温暖人间。

我们即将离去，

我们也将不断到达，

捧着我们的心灯，

把光芒分享给人生路上的一切众生吧。

我们手中的小小莲灯，

虽然它的光芒摇曳不定，

但它有足够的能量，

点燃一盏又一盏的心灯。

小心地呵护自己的心灯，

小心地呵护彼此的心灯，

愿我们创造一次又一次点燃心灯的奇迹，

让我们散播光明，散播慈爱，来感恩一切众生。

灯灯相续，绵延无尽。

灯灯相续，绵延无尽。

灯灯相续，绵延无尽。

日课

坐禅（注：七）

这次你有机会能够放下所有世俗的责任，花几天时间住到这里，不受任何的干扰。除了必要的活动之外，在你醒着时候，都可以双腿一盘，闭目凝神，将心专注于一个选定的对象之上，还要忍受双腿的疼痛。你可能会想：我这是在干嘛？你可能会选择这种或那种禅修方式；观肚脐眼或默想，逃避现实或是灵修，自我麻醉或是自我探索，自我封闭或是自我反省。无论其含意是负面或正面，一般对禅修的印象，都认为它是从世间退缩。确实有一些禅修法是如此。但是静坐并不必然是逃避，它也可以是一种体验世界的方法，让我们了解世界，了解自己。

每个人都习惯性地认为：外在的世界才是真实的，生活就是与外在实相接触，向外寻求物质及精神的食粮。大多数人可能从未想过断绝外在的接触，以看清内在发生的事。若要你这么做，听来好象是要你花好几个小时，瞪着固定不变的电视检验图。我们宁可去探索月球的背面，或是海洋的底层，也不愿意去探寻我们的内在深处。

但是事实上，只有当我们每个人用身心去体验时，宇宙才真正存在。宇宙从来不在别处，它一直就在当下。探索我们自身的当下，即是探索这个世界，除非我们仔细探索内在的世界，否则我们对它的了解，只止于信念，或是知性的概念而已，而永远无法知道实相。然而，藉着观察自己，我们就能够直接体悟到实相，并且学会用正面、积极的方式来应对。

禅坐可以帮助我们认识自己，培养专注与智慧。静坐之前请注意禅坐的姿势。

结跏趺（右足压左股，左足压右股）或办跏趺（左足压右股），皆须腰背挺直，耳对肩，鼻对脐，垂右手于左足，上压左掌，两拇指相接合，视线落在三尺前方，如结集五轮塔般，是一种安定健康的姿势。能修行到熟习坐禅的方法，就容易到达身心脱落蓦然无我的境界，进而证知正法、真理的实相三昧。

坐禅，犹如回家，全心全意地关注自己。像安详端坐于莲台上的佛祖那样，我们自己也可以发出宁静而永恒的光芒。庄重地、放松地坐直身，将心放回心里。我们将全神贯注于自己内心及周围，使思想无拘无束，心态轻松温和。

坐禅很奏效。我们认识到可以与内心任何一种情绪同在——与痛苦、愤怒、苦恼或快乐、爱与平和同在。无论那里有什么，我们均与之同在，不为他事分神。让情绪来吧，停留吧，然后去吧。无须去排除，去压抑，或者假装使自己的思想不去考虑这些情绪。用接纳与充满爱意的眼光观察头脑中的想法与形象。尽管心中会起风暴，我们可随意地平静而心怡。

坐禅的时候，如果腿脚麻木或是开始觉得不舒服，我们可以随便而悄悄地调整坐姿。通过观察呼吸，缓慢并专注地改变坐姿，我们得以专心坐禅。

坐禅的间隙，我们在室内行禅。每呼吸一次，迈出一步，感知我们周围的道友与同参，我们与集体在一起感到和谐一致。每个人都在缓慢而专注地向一起靠拢。

在《盛开的莲花》·《正念的奇迹》（法国一行禅师著）、《参禅要旨》（虚云和尚著）、《生活的艺术》（印度葛印卡老师著）《回到当下》中，我们能找到对于参禅的指导性意见，这些建议也可以从禅师那里获得。

禅坐开始前五分钟，我们应该到场，以便禅坐的钟板声正式响起前，大家都可以坐舒服。钟板一旦响过，禅堂的大门会关起，迟到者便成为十足的"门外汉"了。

行禅与行香（注：九）

无论行走于何方,我们都能参禅。这意味着我们知道自己在行走，行走本身就是走的目的，我们行走，自由镇定，不再匆忙，每一步均脚踏实地，想交谈的时候，停下脚步，将注意力全部转向对方、自己所说的话及听觉。

如此行走，不应该是特权。我们应该在每时每刻里这样做。环顾四周，看看生活是多么广阔，绿树、白云及无垠的天空，聆听鸟鸣，感受微风的清新。生命环绕着我们，我们活着，健康而平静地走。像自由人那样走，让悲伤与烦恼落地，感受你越走越轻的脚步。行走的时候，将你的谢意与纯净的爱印于大地。

行走的时候，你也许想引用禅偈，每呼吸一次，走两三步。

吸入"我已来到"，吐出"到了家中"；

吸入"此地"，吐出"此时"；

吸入"我坚定"，吐出"我自由"；

吸入"在顶点"，吐出"我居住在"。

或者：

左足举起时，愿一切生命远离束缚；

左足踏下时，愿步步安详；

右足举起时，愿一切生命获致平和；

右足踏下时，愿处处生莲。

止静与警策

行香或经行之后，是止静的开始。此时的禅堂可用阒寂无声来形容。此时不容许起身如厕，也不得有任何声音，以免影响他人。个人根据自己用功的方式来观察心的实相。禅宗寺院多以参话头或参公案来究探心之本、生命之本、佛性之本。但对于一个新参而言是丈二金刚摸不着头脑的，此时，观息是最基本的下手方式。如实、客观、平静、平稳、平等地观察嘴唇以上鼻孔以下的这个三角区，观察气息进出在这个范围内所引起的与皮肤的摩擦，然后观察在这个限定范围内的感受。没有想象，远离幻想，客观地观察。训练这颗躁动不安的心归于宁静，驯伏这颗心猿意马的心不再上天入地地奔逸。心跑了，只是耐心地拉回到呼吸上来。因为自出生直至死亡，唯一与我们恒久相伴的就是呼吸，通过对呼吸的观察，了知与洞见，我们学会看清一切事物的本来——诸法实相。

瞌睡了，"啪"地一声，响脆的香板打在肩上，给人警策，也驱走心中浮现的陈芝麻烂谷子等平时想也想不到的妄想。警策的香板，是指挥家手中的指挥棒，是教育家手中的教鞭，是从生命的负担中解脱出来的过来人厚重殷切的期待，期待每一个新参从选佛场中及第而归。

打香板不但能驱除瞌睡，也能将因过度投入禅思而肌肉僵直、神经紧张的不快一扫而空。执行警策时，没有徇私，或因瞌睡而挨打，或因犯错挨打，或因不如法而挨打。打时被打者并不知晓，因此更有惕厉耸然的作用。

十方同聚会，个个学无为，

此是选佛场，心空及第归。

禅修操（放松操）

爱护身体是修行的重要方面，我们需要健康的身体来修行。极度放松的心情可以在修行中有助于我们的健康与快乐，并保持我们与自己身体的交流。

每天，我们可以张开身体，面对天空伸展四肢并躺下来触摸大地。做每个动作的时候，我们都自觉呼吸与行动。我们感到身心的平衡与自如，以轻松的方式修行，无欲无求。

由一位有经验的修行者带领，集体放松修行，形成平静与和谐的壮观场面。那时完全放松的修行，是回过头来关爱身心的修行。将呼吸作为帮助我们的依托。呼吸也象波浪，轻摇着我们深深地入静。在这种休息的状态下，身心均可卸掉负担。仅仅通过放松，进入这种完全松弛的状态，许多的烦恼得以消除。深度放松之后由一位修行中的兄弟或姐妹带领，在任何我们需要休息的时候，随时可以用这种方法进行。

心情极度放松使我们可以倾听发自身体内部的声音。我们学会温柔地对待自己并留给自己理解与成长的空间。以此法修行，身体便成了我们的朋友，而不是负担。对自己的关爱之心将透入与他人的交往中。我们以怎样的方式行走、运动、坐立、站立并保持体姿均反映出了我们的心态。我们轻松地行动时，周围的人，由于我们的存在，也会感到轻快而放松。

放参

知道何时该休息是修行深的表现。有时，修行太过用劲或是工作过量而不觉，如此，我们很容易变得疲倦。省觉之道不该是令人疲倦的，而是给人活力。发现自己累了的时候，我们应该抓住一切可能的机会休息，寻求道友的帮助。身心疲惫的修行无益，甚至会造成更多的麻烦。照顾好自己即照顾好了同参。休息也许是停下你正在做的事，到户外散步五分钟，或是斋戒（断食）一两天，或修炼一段"神圣的静穆"。有许多供我们休息的方式。因此，为了大家的利益，请注意自己身心的节奏。

放香

每逢初一、初八、十五、二十三是放香（大众休假日）。寺里除早晚课诵外，其他主要日课全免，静息以消除一周来的劳顿，养精蓄锐最要紧。也籍此训练禅僧的不执著、无挂碍，提高心境的层次。休息并非怠惰：在寺院，，必要让大众休息，彻底放下身心。

这一日，早课完后，可随己意，或外出或泡壶茶小品一番，颇不同于世俗的休息要喝酒抽烟。以无心的状态品尝茶的芳香味，能除睡意，消除疲劳。茶能提神，其功德无量，故茶于禅寺有密切关系。品茶是休息时最适当的怡情养性之事。

对我们来说，放香即是确属我们自己，没有任何日程安排的一日。就让这天自然而然地开始，无始无终。这是可以随心所欲的一天。可以独自或是与朋友一起行禅，或是在森林中坐禅，轻松地阅读或是给家中的亲人朋友写信也好。

这是我们可以较深刻地自省与他人关系的一日。从自己一直在做的修行中，我们可以学到很多。我们可以认识到为了将更多的和谐带入修行中，我们该做什么，不该做什么。有时，也许我们修行过于用心，造成内心及周围的不和谐。这一天里，我们有机会使自己平衡。也许我们可以认识到只需要休息，或者应该更勤奋地修行。放香是在我们自己的时空当中，给我们与同参道友快乐的礼物。

行脚（注：八）

赵州八十犹行脚，只为心头为悄然，

及至归来无一事，始知空费草鞋钱。

衲子心地未明，急于行脚参访，就教于高明大德。如今不必穿草鞋，打赤脚，也可以体验云水生涯，出发前20分钟，会响起钟或板声。听到信号，我们向停车场走去，以免迟到，让其他人等候。留出足够的时间做准备，以免手忙脚乱。走路时处于省觉之状态，进入一辆有空位的车。身体坐直，意识随呼吸调整，也许我们想观察一下周围的乡村或路边的田畦与树木，我们不应该让自己的注意力被沉重且无意义的谈话所分散。

简单的午餐佐以禅师的开示，疲惫的身躯伴以绿水青山，感念存在的一切，珍惜从指缝间流走的每一分钟，美化走过的每一寸土地，留存净洁的回忆如一片无垠的草原。

返回的时候，我们应该找到自己来时乘坐的那辆车并坐好。不要与他人待在外面，让别的人等候。请留意行程安排和任何影响返程的行程变化，以便我们不掉队。

如果你有自己的车，请与大家在一起，不要将这看作是一个我们独自旅游的机会而随意支配自己的时间。当我们同行的人均已返回的时候，设法不要落后，仍流连在山水间。

请尽量不去繁闹处。我们在山中的停留很宝贵。这里有许多让我们平静与快乐的成分，比如，漂亮的林木与森林、鸟、来自各行各业与我们同修的兄弟姐妹。应该专心致志花时间修行，不让这机会遛走。我们只能在去镇上办事的时候，才去那里。在城里时，应该不迷失自己及修行。留意自己的头脑与眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感觉。

闻法

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

武则天所作的这首偈语真切地表达了乍闻法音的激动与悲怀。流浪于生死之中，奔波于情绪之流，我们无暇接纳与这个世间并有的清凉法音。"南无本师释加牟尼佛"，是所有后人对一个具备慈悲、智慧、无尽的悲悯与纯净的爱心的精神导师的感谢之辞。

共修期间，我们有机会一次或多次听禅师讲佛法。请早些到场，以便有足够的时间找到座位并使自己入静。请用开放的头脑及接纳的心去聆听讲座。如果只以聪明、比较与判断来听讲，将讲座上讲的内容与我们认为自己已经知道的事或听到别人所讲的话对照起来，我们也许会失去真正能消化这些传达给我们的信息的机会。

佛法像是雨，让它深深浸入我们的意识，浇灌那里已存在的智慧与悲悯的种子。开放地吸收讲到的，像大地接纳使之振奋的春雨。闻法也许正是我们的树木所需要的开花并结出理解与智慧的果实的条件。

闻法时，出于对教义及禅师的尊重要求我们坐在椅子里或是坐垫上，而不要躺倒。如果其间累了，专注地转换姿势、观察呼吸，并轻柔地按摩一两分钟，给大脑及身体疲劳的区域带来新鲜的空气。请不要在闻法期间谈话，或是在道场中发出噪音（关闭所有会发出声音的电子用品）；此间，如需离开，请尽可能给别人造成最小的干扰。录音和拍照都要征得主持法师的同意，以免干扰和破坏道场的气氛。

夜话

这是从彼此修行的领悟力与经验中获益的机会。对我们来说，这是分享经验、快乐或分担与省觉之道有关的困难与问题的特殊时间。通过聆听别人的讲话，我们帮助营造宁静而接纳的氛围。通过学会说出修行中的欢乐与困难，我们为增进同参集体的洞察与理解尽了自己的一份力。

请以我们自己修行的经历为根据，而不以抽象的观念与理论议题为标准。我们会认识到我们当中的许多人与自己有同样的困难与愿望，坐着，听着，一起分享着，我们认识到彼此间的真正联系。

请记住佛法讨论当中的任何内容均是严肃的。如果一位朋友与大家分担他或她面对的困难，请尊重对方的决定——他或她愿不愿意在座谈的时间之外再谈论此事。

（备注：仅供参考，时间安排以实际情况为准。出坡为劳作之意。日常洒扫简单的劳动。药石为晚餐之意。）
须知：
1）参加活动营员第一天报道需提前告知来寺具体时间。方便寺院安排食宿。感谢。
2）寺院举办的活动学习和食宿均免费。学员需自行安排往返路费。随喜学员活动结束乐捐财物。以保证活动良性循环。
3）寺院不收门票及其他任何费用。梓路寺离宏村5公里，各位来寺学员可坐车到屯溪（黄山市市区）或者黟县县城下车。直接坐到宏村的车，在岭头一站下。然后步行20分钟即到。自驾出行可导航到宏村或者宏村阿菊或者奇墅中坤国际大酒店。梓路寺在宏村阿菊后面。